【摘要】：《微物之神》為阿蘭達(dá)蒂·洛伊帶來(lái)了世界性的文學(xué)榮譽(yù),引起了眾多學(xué)者的研究。本論文站在后殖民主義的理論立場(chǎng),從《微物之神》引用的二十多本文學(xué)作品入手,著眼文本的互文關(guān)系,解讀《微物之神》中呈明顯階梯樣態(tài)的多元文化,并對(duì)其表征的印度自我殖民現(xiàn)象進(jìn)行深入探討。針對(duì)印度社會(huì)存在的文化殖民現(xiàn)象,論文從印度本身尋找原因,分析其自我殖民的邏輯,指出后殖民主義時(shí)期的文化殖民,不只與外部強(qiáng)大的帝國(guó)文化有關(guān),而且與印度社會(huì)根深蒂固的種姓思想密不可分。帝國(guó)意識(shí)借助印度內(nèi)部的種姓思想,打著文化多元和全球化的幌子,以溫和有力的方式,進(jìn)行新一輪的文化殖民。緒論分析了關(guān)于《微物之神》的中英文論文的主要觀點(diǎn)和整體特點(diǎn),并且簡(jiǎn)述了該小說(shuō)研究的空白之處和后殖民主義理論的分析立場(chǎng)。第一章提出小說(shuō)包含的三種互文關(guān)系,以歐美文學(xué)、印度史詩(shī)、吠陀神話為代表的三種文化呈現(xiàn)的文化階梯樣態(tài),體現(xiàn)了印度獨(dú)立初期存在的文化殖民現(xiàn)象。第二章分析獨(dú)立之后印度社會(huì)存在的文化殖民的特點(diǎn),不同于殖民時(shí)期帝國(guó)控制、占領(lǐng)、吞并的內(nèi)在邏輯,帝國(guó)話語(yǔ)呈現(xiàn)為一種表層的消音,帝國(guó)強(qiáng)勢(shì)吞并的模式不復(fù)存在,印度的文化殖民動(dòng)力源自本身,屬于文化上的自我殖民。第三章借助后殖民理論剖析印度社會(huì)自我殖民的運(yùn)作方式和實(shí)質(zhì),指出其根源在于印度根深蒂固的種姓思想,帝國(guó)意識(shí)形態(tài)以印度社會(huì)的種姓思想為內(nèi)部動(dòng)力,在全球化和文化多元的面具之下進(jìn)行新一輪的文化殖民,進(jìn)而鞏固自身的霸權(quán)。第四章借助小說(shuō)修辭,揭示了建構(gòu)在互文關(guān)系上的碎片化能指網(wǎng)絡(luò)基于謊言和欺騙之上。主角故事身份與話語(yǔ)身份之間的錯(cuò)位,敘述者語(yǔ)言的不斷介入,以及小說(shuō)主角的沉默態(tài)度均產(chǎn)生了對(duì)互文網(wǎng)絡(luò)的超脫感和距離感,構(gòu)成對(duì)自我殖民現(xiàn)象的反諷,表現(xiàn)出敘述者力圖擺脫文化殖民強(qiáng)加其身的邊緣性和可理解性,以特立獨(dú)行的姿態(tài)開(kāi)辟自己的時(shí)間和空間,語(yǔ)悠意婉但深刻有力。論文指出了在后殖民時(shí)代,歐美帝國(guó)借助文化多樣性對(duì)第三世界進(jìn)行內(nèi)部的文化置換,同時(shí)利用印度社會(huì)的種姓等級(jí)思想進(jìn)行新的思想鉗制。印度社會(huì)的悲劇根源于無(wú)法廢除根深蒂固的種姓制度,種姓思想使印度在帝國(guó)新一輪殖民運(yùn)作中占據(jù)主動(dòng)地位,形成自我殖民的文化現(xiàn)象�！段⑽镏�神》通過(guò)沉默對(duì)眾聲喧嘩的文化殖民現(xiàn)象進(jìn)行滑稽反諷,同時(shí)借助沉默式的反叛和對(duì)印度本我的追尋以警醒深陷自我殖民迷惘中的印度社會(huì)。論文對(duì)于重新審視全球化背景下第三世界的文化現(xiàn)象與警惕帝國(guó)文化新一輪的文化殖民提供了新的視角和思考方向,也揭示了在多元的文化趨勢(shì)中保護(hù)本土文化,樹(shù)立民族自信,警惕西方世界潛移默化的文化殖民的重要性。
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類(lèi)號(hào)】：I351.074

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本文編號(hào)：2733963