發(fā)布時間：2020-06-29 14:13

【摘要】：《微物之神》為阿蘭達蒂·洛伊帶來了世界性的文學(xué)榮譽,引起了眾多學(xué)者的研究。本論文站在后殖民主義的理論立場,從《微物之神》引用的二十多本文學(xué)作品入手,著眼文本的互文關(guān)系,解讀《微物之神》中呈明顯階梯樣態(tài)的多元文化,并對其表征的印度自我殖民現(xiàn)象進行深入探討。針對印度社會存在的文化殖民現(xiàn)象,論文從印度本身尋找原因,分析其自我殖民的邏輯,指出后殖民主義時期的文化殖民,不只與外部強大的帝國文化有關(guān),而且與印度社會根深蒂固的種姓思想密不可分。帝國意識借助印度內(nèi)部的種姓思想,打著文化多元和全球化的幌子,以溫和有力的方式,進行新一輪的文化殖民。緒論分析了關(guān)于《微物之神》的中英文論文的主要觀點和整體特點,并且簡述了該小說研究的空白之處和后殖民主義理論的分析立場。第一章提出小說包含的三種互文關(guān)系,以歐美文學(xué)、印度史詩、吠陀神話為代表的三種文化呈現(xiàn)的文化階梯樣態(tài),體現(xiàn)了印度獨立初期存在的文化殖民現(xiàn)象。第二章分析獨立之后印度社會存在的文化殖民的特點,不同于殖民時期帝國控制、占領(lǐng)、吞并的內(nèi)在邏輯,帝國話語呈現(xiàn)為一種表層的消音,帝國強勢吞并的模式不復(fù)存在,印度的文化殖民動力源自本身,屬于文化上的自我殖民。第三章借助后殖民理論剖析印度社會自我殖民的運作方式和實質(zhì),指出其根源在于印度根深蒂固的種姓思想,帝國意識形態(tài)以印度社會的種姓思想為內(nèi)部動力,在全球化和文化多元的面具之下進行新一輪的文化殖民,進而鞏固自身的霸權(quán)。第四章借助小說修辭,揭示了建構(gòu)在互文關(guān)系上的碎片化能指網(wǎng)絡(luò)基于謊言和欺騙之上。主角故事身份與話語身份之間的錯位,敘述者語言的不斷介入,以及小說主角的沉默態(tài)度均產(chǎn)生了對互文網(wǎng)絡(luò)的超脫感和距離感,構(gòu)成對自我殖民現(xiàn)象的反諷,表現(xiàn)出敘述者力圖擺脫文化殖民強加其身的邊緣性和可理解性,以特立獨行的姿態(tài)開辟自己的時間和空間,語悠意婉但深刻有力。論文指出了在后殖民時代,歐美帝國借助文化多樣性對第三世界進行內(nèi)部的文化置換,同時利用印度社會的種姓等級思想進行新的思想鉗制。印度社會的悲劇根源于無法廢除根深蒂固的種姓制度,種姓思想使印度在帝國新一輪殖民運作中占據(jù)主動地位,形成自我殖民的文化現(xiàn)象�！段⑽镏�神》通過沉默對眾聲喧嘩的文化殖民現(xiàn)象進行滑稽反諷,同時借助沉默式的反叛和對印度本我的追尋以警醒深陷自我殖民迷惘中的印度社會。論文對于重新審視全球化背景下第三世界的文化現(xiàn)象與警惕帝國文化新一輪的文化殖民提供了新的視角和思考方向,也揭示了在多元的文化趨勢中保護本土文化,樹立民族自信,警惕西方世界潛移默化的文化殖民的重要性。
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號】：I351.074

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本文編號：2733963