發(fā)布時間：2020-04-10 20:13

【摘要】：《哈姆萊特》是莎士比亞最具代表性的悲劇之一,四百多年來受到了眾多評論家和學(xué)者的關(guān)注,關(guān)于它的研究著作及論文層出不窮。其中,城堡是莎士比亞作品中常見的一個場景,已有許多學(xué)者從不同角度對其進(jìn)行了深入研究。本文以基督教理論、心理分析理論和神話原型批評理論為基礎(chǔ),通過分析城堡的象征意義來探究《哈姆萊特》中城堡的基督教空間。城堡分為城內(nèi)、城墻和城外,分別象征著地獄、人間和天堂這三重基督教空間。以克勞狄斯為代表的城內(nèi)世界被視為地獄,以老哈姆萊特為代表的城外世界被視為天堂;而以哈姆萊特為代表的城外與城內(nèi)之間的世界被視為人類世界。其中,克勞狄斯是魔鬼的象征,老哈姆萊特是天使的象征,哈姆萊特是人的象征。本文分為三章。第一章以基督教理論為基礎(chǔ),將城內(nèi)、城墻和城外分別視為地獄、人間和天堂這三重基督教空間。城堡內(nèi)的世界可以被看作是一個墮落的伊甸園,也就是地獄。克勞狄斯和喬特魯?shù)路謩e可以被看作是蛇和夏娃。城墻代表處于城內(nèi)和城外的中間世界,也就是以欲望為代表的地獄和以天使為代表的人間的過渡世界。哈姆萊特因同時肩負(fù)匡扶正義和復(fù)仇的責(zé)任而被視為救世主耶穌和復(fù)仇者耶穌的化身,他也可以被視為處于地獄和天堂之間的人間的代表。因此,城墻可以被視為人間。城外的世界可以被看作是天堂。老哈姆萊特因其完美的品德而被視為亞當(dāng)?shù)幕�身。與城內(nèi)的墮落世界相比,城外的世界秩序井然,更加自然純凈。因此,城外可以被視為天堂。第二章結(jié)合心理分析理論對城堡內(nèi)的人物克勞狄斯、哈姆萊特以及老哈姆萊特的本我、自我和超我進(jìn)行分析。城內(nèi)的克勞狄斯因其心中充滿邪惡、身上背負(fù)罪惡而被視為魔鬼。城外的老哈姆萊特因其強(qiáng)大的超我,即強(qiáng)烈的道德感,而被視為天使的化身。哈姆萊特的自我能平衡好本我和超我的關(guān)系,即他可以理性地處理欲望與道德之間的關(guān)系,因而被視為處于天使和魔鬼之間的人。第三章中,根據(jù)神話原型批評理論,克勞狄斯因其貪婪墮落被視作薩蹄爾,他也類似于伊甸園中的蛇,也就是魔鬼;哈姆萊特因其身兼匡扶正義的和復(fù)仇的責(zé)任而被視為赫拉克勒斯,他也可以被視為是英雄。老哈姆萊特因其完美的品德被視為是許佩里翁,他也類似于天使。薩蹄爾、赫拉克勒斯和許佩里翁不僅可以被看作是魔鬼、人和天使,也可以被看作是地獄、人間和天堂這三重基督教空間的象征。本文的結(jié)論如下:首先,從敘事技巧角度來說,莎士比亞通過講故事和畫畫的形式描繪了一幅《哈姆萊特》中的基督教空間圖。其次,《哈姆萊特》這部作品也體現(xiàn)了莎士比亞對神、人和鬼關(guān)系的思考,以及人在宇宙中位置的重新定位。再次,哈姆萊特可以被看作是一個人文主義者和基督教信仰者。他的恐懼,焦慮和憂郁,一方面是由城堡的封閉結(jié)構(gòu)造成的;另一方面,也源于新科學(xué)和新時代發(fā)展的影響。最后,劇中城堡內(nèi)發(fā)生的一系列謀殺、亂倫、毒殺、復(fù)仇、篡位等主題和情節(jié)成為后世哥特小說的主要元素;城堡也成為后世哥特小說必備的場景�！豆�姆萊特》為后來哥特小說的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。因此,《哈姆萊特》是一部描繪基督教空間的悲劇作品。
【學(xué)位授予單位】：西南大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號】：I561.073

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本文編號：2622661