【摘要】： 康拉德研究在國內(nèi)外已成“顯學(xué)”,康拉德研究大致經(jīng)歷了一個由納入經(jīng)典(四、五十年代)到研究熱點(六、七十年代)再到研究熱潮(八、九十年代)的過程�？偟恼f來,研究的走向與不同時代的社會和批評思潮有關(guān):二十世紀(jì)四、五十年代的研究主要以道德批評和心理分析批評為主;六、七十年代以政治研究和女性主義批評為主;八十年代后康拉德研究再掀高潮,以敘事學(xué)研究、文化批評、后殖民批評和新歷史主義批評為主,研究成果反映了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評的各種聲音。本文以文學(xué)倫理學(xué)批評為主要路徑,吸納社會歷史批評、心理分析批評、后殖民批評和敘事學(xué)研究的成果,圍繞康拉德小說的倫理觀展開系統(tǒng)的探討。 國內(nèi)外學(xué)者在康拉德研究中一直將他的小說劃為三大類來逐類考察:海洋小說、叢林小說和政治小說。一般的學(xué)者(尤其是國內(nèi)學(xué)者)大多趨于認(rèn)為海洋小說是康拉德的海上浪漫歷險故事,叢林小說是他以東方馬來群島和非洲叢林為背景的反映異國歷險或反殖民主義和反帝國主義的小說,而政治小說則是他的政治保守主義思想的反映。學(xué)界通常的看法是,這三類小說是作者不同時期的不同藝術(shù)表現(xiàn)形式,各個階段的創(chuàng)作聯(lián)系似乎不大,康拉德的小說前后沒有明顯的邏輯關(guān)系,缺乏清晰的思想脈絡(luò)。本文對此有不同看法。 本文首先就目前學(xué)界對康拉德小說的類別概念提出不同的看法。筆者提出“城市小說”的概念取代“政治小說”之說。一則因為“政治小說”之說可能在中國文學(xué)批評語境中會產(chǎn)生誤解;二則因為,三部“政治小說”的故事都以歐洲或美洲的某個國家的都市為背景,而作為現(xiàn)代文明化身的城市在康拉德筆下往往是人性墮落、道德腐敗的溫床。康拉德在小說中有目的地將城市“丑化”或“不道德化”�！俺鞘行≌f”這一概念并不排斥這三部小說的政治內(nèi)涵,因為城市就是人們政治活動的中心。只不過,筆者意在表明,康拉德筆下的城市,如同他筆下的海洋和叢林一樣,都是考察人類道德危機的場所。這樣,海洋、叢林和城市便可清晰地勾畫出了康拉德作品中的三個世界。在這三個世界中,海洋象征著純粹的自然力量,在與暴虐的風(fēng)浪的搏斗中水手們堅守著平凡而高貴的職業(yè)道德;叢林象征著原始和荒蠻,在與土著文明的碰撞中,西方殖民者遵循的是“適者生存”的“叢林法規(guī)”,表現(xiàn)出“文明人”背后的道德淪喪,叢林小說揭露的弱肉強食的帝國倫理;城市是政治斗爭和物欲橫流的名利場,都市人的虛偽自私、唯利是圖和道德虛無主義在城市小說中一覽無遺�？道峦ㄟ^絕妙的反諷將他對自然、人類和社會的理解沉重而幽默地向人們作了深刻的詮釋。 在筆者看來,許多學(xué)者似乎忽略了這三類小說之間內(nèi)在的、有機的聯(lián)系,忽略了康拉德本人在《“水仙號”的黑水手》中關(guān)于藝術(shù)旨在揭示事物表象下的“真相”的聲明。筆者認(rèn)為,康拉德所謂的藝術(shù)要探究的“根本的、永恒的、本質(zhì)的”東西就是人的良知,即人作為一種道德存在的基本倫理規(guī)范。這一規(guī)范與康拉德本人親歷的英國商船航海倫理統(tǒng)密切相關(guān),與航海相關(guān)的傳統(tǒng)倫理道德吸引著康拉德。不過,現(xiàn)有研究資料表明,將英國商船航海倫理貫穿于康拉德的整個創(chuàng)作過程來研究的著作較罕見。本文試圖在這個方面做出嘗試。 本文認(rèn)為,康拉德的三大類小說是以英國商船航海倫理為軸心來展開道德探索的。這具體表現(xiàn)在三個方面:一、他的小說大力弘揚與英國商船航海倫理相關(guān)的某些樸素而高貴的美德,諸如忠誠、責(zé)任、節(jié)制、勇氣、團結(jié)、寬容等;二、他的小說充滿了對上述這些人類美德在世紀(jì)之交面臨崩潰的憂思;三、他的小說在形式上和內(nèi)容上都恪守“忠實”這一商船航海倫理的核心原則。 本文試圖回答下列主要問題:1、康拉德所處的倫理環(huán)境是什么?這對他的創(chuàng)作有何影響?2、康拉德三大類小說各自的倫理內(nèi)涵是什么?它們之間是否有一股清晰的思想脈絡(luò)?3、康拉德小說的倫理敘事有何特點?最后,中國讀者從康拉德小說的倫理觀中應(yīng)該獲得那些啟迪? 本文除導(dǎo)論和結(jié)語外,分五章來論述上述問題。 導(dǎo)論部分在論述了本選題的現(xiàn)實意義后,簡要回顧了國內(nèi)外康拉德研究的歷史和現(xiàn)狀,尤其是當(dāng)代文學(xué)批評語境下各種批評聲音在康拉德研究中的回響。文獻綜述特別就國內(nèi)外康拉德研究的道德批判成果做了分析,并指出存在的問題,在此基礎(chǔ)上提出本研究的特色,即以康拉德小說中的英國商船航海倫理為切入點,窺視其三大類小說倫理道德觀的發(fā)生、發(fā)展過程和內(nèi)在聯(lián)系。 第一章論述了康拉德所處的倫理環(huán)境�？道碌膭�(chuàng)作正好介于維多利亞時代晚期和愛德華時代,處于世紀(jì)之交社會思潮和倫理思想的巨變之中。本文認(rèn)為對康拉德倫理觀的直接或間接影響主要來自三大方面:一是赫胥黎和華萊士的反社會達爾文主義倫理觀,這促成了康拉德的反種族主義和反殖民主義立場;二是英國商船航海倫理和卡萊爾的“工作倫理”觀的影響,這是康拉德小說倫理觀的核心來源;三是康拉德本人的多元文化身份和道德焦慮,這對他的倫理觀的復(fù)雜性和矛盾性產(chǎn)生了重要影響。本章采用了社會歷史研究和生平研究相結(jié)合的實證研究方法。 第二章從倫理與存在的關(guān)系這一道德哲學(xué)視角分析了康拉德的“海洋小說”對人之為人的某些“簡單的”道德原則的思考,尤其側(cè)重從年齡與心理變化的角度剖析人物的道德成長過程。筆者認(rèn)為,《“水仙號”的黑水手》是康拉德小說藝術(shù)觀和倫理觀的奠基之作。這篇富有寓言特征的小說是對英國商船倫理的詩意表達,昭示了“人是一種道德存在”,的哲思,且這一思想貫穿于康拉德小說創(chuàng)作的始終�！肚啻骸泛汀杜_風(fēng)》均有道德象征意義,體現(xiàn)了維多利亞時期盛行的“工作倫理”的思想�！肚啻骸肥菍ν展ぷ骷で榈捻灨�,但更多的是一首哀嘆昔日美德不再的挽歌;《臺風(fēng)》中那位臨危不懼、恪盡職守的老船長馬克惠是作者給年輕人樹立的道德榜樣�！蛾幱熬�》是從年齡意識和道德成長的角度來說明忠誠、責(zé)任心、克制、勇氣等水手品質(zhì)對年輕人的品德塑造的重要性,暗示年輕人要學(xué)會勇敢地面對包括自己的道德缺陷在內(nèi)的一切問題�！昂Ｑ笮≌f”以海洋風(fēng)暴為背景,考察的是人之為人的道德力量,尤其是那些平凡而崇高的美德力量�！昂Ｑ笮≌f”將人的道德力量置于海上風(fēng)暴的生死考驗下來檢視,其倫理觀的呈現(xiàn)因而具有一種悲劇的崇高美。本章采用了心理分析批評和道德哲學(xué)研究相結(jié)合的方法。 第三章從他者形象塑造、文明沖突、道德重建及敘事話語等多個批評視角分析了“叢林小說”內(nèi)蘊的“文明的憂思”和“道德的發(fā)現(xiàn)”兩大主題�！皡擦中≌f”通過描寫西方文明與土著文明的沖突,揭露原始與文明交鋒中西方文明背后的不道德面目�！皡擦中≌f”反映出康拉德對西方文明進程中的道德墮落的憂思,也表現(xiàn)出作者的多元文化身份所導(dǎo)致的倫理矛盾和道德困惑。由于他者形象塑造蘊含了作者(敘述者)的道德和文化立場,本章首先從康拉德對土著馬來人物巴巴拉蚩的形象塑造上來剖析康拉德早期馬來小說的反種族主義和反殖民主義立場。通過對巴巴拉蚩的外表、聲音和智謀的描寫,康拉德在小說中(尤其是在《海隅逐客》中)表達了他對土著文明的理解,但是也流露出一定的倫理矛盾,這主要表現(xiàn)在巴巴拉蚩形象的雙重性和對殖民主義批評態(tài)度的雙重性。但是,《黑暗之心》開始超越早期馬來小說中的徘徊和矛盾立場,旗幟鮮明地高舉反殖民主義和反帝國主義的大旗,揭露西方文明背后的謊言和人性的貪欲。通過小說敘事者馬洛充滿道德反思的敘事語氣、馬洛在非洲的“看”與“被看”及其與“文明使者”庫爾茲的直接遭遇,小說最終展示了人物的“道德的發(fā)現(xiàn)”。在藝術(shù)技巧上《吉姆爺》是《黑暗之心》的延續(xù),但是在思想深度上是對《黑暗之心》的發(fā)展,因為《吉姆爺》對道德失敗與文明沖突這兩大話題給予并重考察。吉姆在道德上遭遇失敗后,來到一個偏僻的馬來島嶼上企圖在那里復(fù)制西方文明并重建他的道德理想形象,但是最終卻演繹出一幕西方文明和道德重建的悲劇。本章從文學(xué)倫理學(xué)批評的角度出發(fā),采納后殖民批評和敘事學(xué)有關(guān)他者形象塑造、殖民話語、文化身份和文明重建等有益關(guān)鍵詞進行研究。 第四章從社會政治、倫理道德和個人心理的角度分析了“城市小說”中復(fù)雜的社會政治背景下人的種種道德矛盾:忠誠與背叛、貪欲與負疚、虛榮與自私、誠實與欺騙等�！俺鞘行≌f”批判了現(xiàn)代社會政治生活中的物質(zhì)主義和道德虛無主義傾向�！吨Z斯托羅莫》揭示了“物質(zhì)利益”對個人的巨大腐蝕力;《間諜》以無處不在的反諷抨擊了都市道德虛無主義的泛濫;《在西方的眼睛下》細察了政治重壓下人的不道德行為以及由此而生的負疚和懺悔。如果說“海洋小說”是康拉德對英國商船倫理的某些質(zhì)樸美德的詩意化表達,“叢林小說”是康拉德對這些美德在人類文明進展中面臨崩潰而產(chǎn)生的“文明的憂思”,那么,“城市小說”則是作者在批判現(xiàn)代社會物質(zhì)主義和道德虛無主義的基礎(chǔ)上,企圖尋求一條人類道德的救贖之路�？道缕谕ㄟ^對人們負罪感和懺悔心的呼喚來拯救人類的道德。本章采用了文學(xué)倫理學(xué)批評、心理分析批評和社會歷史批評相結(jié)合的研究方法。 第五章從文學(xué)倫理學(xué)批評和敘事學(xué)的角度對康拉德小說的倫理敘事進行了分析�？道碌男≌f充滿強烈的倫理敘事意識,這表現(xiàn)在兩大方面:一是康拉德對傳統(tǒng)的具有道德教諭功能的“框架敘事”模式進行了改革試驗,通過“延宕解碼”的手法將傳統(tǒng)小說中清晰的善惡判斷模糊化;以馬洛為代表的敘述者在敘述過程中始終表現(xiàn)出強烈的道德憂患意識。二是從小說寫作本身來看,康拉德總是從倫理的高度來看待寫作,認(rèn)為作家必須絕對地忠實于自己對世界的看法。他在小說中采用的“效應(yīng)的累進”這一印象主義手法就是在小說形式上對人們感知世界方式的“忠實”�！爸覍崱焙汀罢鎸崱笔强道聦懽鱾惱淼暮诵摹Ｕ沁@一倫理觀導(dǎo)致了康拉德寫作理念和寫作實踐的創(chuàng)新。康拉德是一個有高度敬業(yè)精神的作家,他致力于追求小說藝術(shù)形式之“真”和內(nèi)容之“真”的完美結(jié)合。本文認(rèn)為,康拉德既是從倫理道德屬性來理解和看待人的,又是從倫理道德的角度來看待寫作的,他的寫作本身就是他的倫理觀的最佳實踐。 以上分析表明,康拉德的三大類小說呈現(xiàn)出一條清晰的以英國商船倫理為主線的發(fā)展脈絡(luò):由對英國商船航海倫理的倡導(dǎo)(“海洋小說”),到對這些美德在文明進展中面臨喪失表現(xiàn)出的憂慮和批評(“叢林小說”),再到對社會和政治生活中物質(zhì)利益對個人道德的腐蝕的揭露并由此主張以懺悔之心來拯救自我(“城市小說”)�？梢钥闯�,康拉德的三大類小說呈現(xiàn)出“對美德的倡導(dǎo)——對美德喪失的憂思——對重建美德的呼喚”這一內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)。 論文的結(jié)論部分歸納了康拉德倫理觀的三種內(nèi)涵:其一,康拉德主張一個有道德的人首先是一個有責(zé)任心的、熱愛工作的人;其二,康拉德主張一個有道德的人必須是一個忠誠、誠信的人;其三,康拉德主張一個有道德的人必須是一個有懺悔心和寬容心的人。論文指出,康拉德小說的倫理觀是在人與自然、人與社會、人與自我的激烈斗爭中痛苦地顯現(xiàn)出來的,因而具有相當(dāng)?shù)谋瘎∩��？道聦⑷宋镏糜跇O致的沖突和痛苦狀態(tài)中來凸現(xiàn)人物的道德精神,這一酷似悲劇沖突的手法升華了小說的主題,具有極高的審美意義。 本文的主要創(chuàng)新點有三:1)在前人總結(jié)的關(guān)于康拉德小說三大類型(海洋小說、叢林小說、政治小說)的基礎(chǔ)上,提出“城市小說”之說代替“政治小說”這一概念,并指出“城市小說”的主題依然是道德焦慮而不是政治。2)融文學(xué)倫理學(xué)批評、社會歷史批評、心理分析批評、后殖民主義批評和敘事學(xué)的研究方法為一體,以英國商船航海倫理為切入點,系統(tǒng)地論述了康拉德小說的倫理觀形成和發(fā)展過程,指出康拉德的“海洋小說”、“叢林小說”和“城市小說”表述的不同倫理內(nèi)涵和內(nèi)在關(guān)聯(lián)。3)論述了康拉德小說的倫理敘事及其意義,指出康拉德不僅是從倫理道德的屬性來理解和看待人,而且還是從倫理道德的角度來看待寫作。 筆者以為,在我國社會轉(zhuǎn)型之際,在目前為人之道的一些基本準(zhǔn)則遭遇挑戰(zhàn)之時,認(rèn)真研究康拉德作品的倫理觀,呼喚人類美德的回歸和重建,無疑對當(dāng)下中國文學(xué)創(chuàng)作和倫理道德建設(shè)具重要的參照意義。
【學(xué)位授予單位】：華中師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類號】：I561.074
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本文編號：
2612167
