發(fā)布時間：2020-03-28 08:00

【摘要】：維克多·彼得羅維奇·阿斯塔菲耶夫(ВикторПетровичАстафьев1924-2001)是一位享有世界聲譽的俄羅斯當(dāng)代作家,被譽為“20世紀(jì)的托爾斯泰”。他是“新根基派”的杰出代表,“農(nóng)村小說”和“道德—哲理小說”的領(lǐng)軍人物,“俄羅斯聯(lián)邦共和國文藝獎”等重大獎項的獲得者。他的作品被譯成十幾種語言,在世界范圍內(nèi)廣為流傳。阿斯塔菲耶夫創(chuàng)作的影響如此之大,源于他作品中的世界性因素,源于他對20世紀(jì)末人類命運的關(guān)注,對人與自然關(guān)系、生態(tài)和諧、道德人性等一系列全球性重大問題的深度思考。目前,國內(nèi)外對于阿斯塔菲耶夫創(chuàng)作的研究主要集中于思想內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格和生態(tài)倫理等方面,對于他創(chuàng)作中最為突出的精神生態(tài)問題均未給予足夠的重視。本論文以“精神生態(tài)”理論為基礎(chǔ),運用文化批評的研究方法,對其創(chuàng)作中的精神生態(tài)問題進(jìn)行全方位的探討。論文包括七個部分。緒論介紹阿斯塔菲耶夫的創(chuàng)作在文學(xué)史上的地位及其影響,綜述國內(nèi)外對阿斯塔菲耶夫的研究概況,厘清“精神生態(tài)”的概念,指出阿斯塔菲耶夫精神生態(tài)研究的價值和意義。第一章主要考察阿斯塔菲耶夫精神生態(tài)思想的基本內(nèi)容,以及這種思想形成的社會和文化背景。20世紀(jì)的社會歷史語境和俄羅斯文學(xué)的精神文化傳統(tǒng),孕育了作家基于末世論的精神生態(tài)思想。第一節(jié)主要考察了20世紀(jì)俄羅斯的社會境況。20世紀(jì)初期政治運動不斷,30年代的大清洗和農(nóng)業(yè)集體化過程中的消滅富農(nóng)運動,是一場史無前例的精神浩劫。戰(zhàn)爭和極權(quán)主義,對人的精神之維造成了巨大的戕害。第二節(jié)是對俄羅斯文學(xué)的精神文化傳統(tǒng)的探討。俄羅斯以基督教文化為主的文化形態(tài),制約著文學(xué)價值形態(tài)的形成,使得人道主義傳統(tǒng)和對于精神人格的肯定成為了俄羅斯文學(xué)精神文化傳統(tǒng)的兩個重要內(nèi)容。第三節(jié)是對阿斯塔菲耶夫的精神生態(tài)思想的歸納。人類生存的末世感、尋根意識和宗教救贖構(gòu)成了作家精神生態(tài)思想的三個層面。第二章主要通過對鄉(xiāng)土秩序解構(gòu)的分析來考察自然生態(tài)的惡化和人的精神生態(tài)危機。鄉(xiāng)土秩序的解構(gòu)是自然生態(tài)惡化和人的精神生態(tài)出現(xiàn)危機的核心癥候。故園、作為鄉(xiāng)土精神秩序守護(hù)者的鄉(xiāng)民、鄉(xiāng)民們團(tuán)結(jié)和諧的聚合性生活模式,以及鄉(xiāng)民的傳統(tǒng)信仰,是鄉(xiāng)土秩序的四個主要構(gòu)素。第一節(jié)探討的是人與自然和諧關(guān)系的破壞對于鄉(xiāng)土文化的影響。以“人神”論的現(xiàn)實化為主要特征的俄式現(xiàn)代性邏輯,成為了建構(gòu)人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)。這一邏輯,使得人類賴以生存的自然變成了人類征服、控制的外在實體,破壞了西伯利亞的自然本原,導(dǎo)致了故園的失守和聚合性傳統(tǒng)生活模式的消失,動搖了鄉(xiāng)土文化的根基。第二節(jié)主要考察鄉(xiāng)土精神秩序守護(hù)者的逝去和解構(gòu)者的入侵對于鄉(xiāng)土文化的影響。代表著鄉(xiāng)土精神秩序中自然人性美的“自然之女”的自戕,以及俄羅斯傳統(tǒng)精神文化守護(hù)者的逝去,象征著一個時代的終結(jié),昭示著傳統(tǒng)文化根基的斷裂。崇尚個人主義,以自我中心主義為主要特征的文化“入侵者”,打破了鄉(xiāng)土文化的精神秩序,從根本上導(dǎo)致了這一秩序的解構(gòu)。第三節(jié)主要是借助“上帝之子”殉難和“魚王”寓言中的神話元素,對人性泯滅和信仰危機問題進(jìn)行探討。第三章主要考察社會生態(tài)的惡化和人的精神生態(tài)危機。社會生態(tài)的惡化,主要表現(xiàn)為人與人關(guān)系的疏離,該特征在家庭、青年群體和“被欺凌與被侮辱的”女性形象身上表現(xiàn)尤為突出。第一節(jié)主要考察青年群體的精神危機。蘇聯(lián)解體前夕,青年人從信仰危機走向信仰真空,民族文化根基斷裂后的盲目奔突成為此期青年人的精神共相。第二節(jié)探討的是當(dāng)代家庭的退變問題。家庭的不完整和家庭成員關(guān)系的疏離成為社會生態(tài)惡化的顯性特征,親緣關(guān)系的疏離動搖了生活的神性基礎(chǔ)和自然基礎(chǔ)。第三節(jié)分析了“被欺凌與被侮辱的”女性形象圣徒精神的消解。蘇聯(lián)解體前夕,“正常生活”和“丑陋生活”之間的界限被拆除,具有圣性傳統(tǒng)的“被欺凌與被侮辱的”女性既是受虐者,同時也是他人精神上的施暴者。自我犧牲精神和拯救職能的缺失標(biāo)志著她們身上圣徒精神的消解。第四章主要考察戰(zhàn)爭和人的精神生態(tài)危機。作家超越了歷史視點和民族文化視點,把衛(wèi)國戰(zhàn)爭作為全人類的悲劇進(jìn)行審視。他在對于戰(zhàn)爭中所蘊含的悲劇意識和悲劇精神的深度開掘中,在戰(zhàn)爭觀念上實現(xiàn)了較之同時代作家更具開創(chuàng)性的跨越。第一節(jié)主要考察作家對于戰(zhàn)爭的別樣書寫。他有別于蘇聯(lián)文學(xué)對于衛(wèi)國戰(zhàn)爭的傳統(tǒng)書寫在于,以聚焦戰(zhàn)爭給人造成的精神創(chuàng)傷和人的精神完整性來消解英雄主義,以嚴(yán)酷的自然主義和鮮明的感傷主義的兩極對話來強化戰(zhàn)爭的破壞性和毀滅性。第二節(jié)主要探討的是戰(zhàn)爭中的個體之殤。集體主義暴力下的個體失語、被徹底否定的個體生命價值和戰(zhàn)爭中人“主體性”的解構(gòu),忽略甚至閹割了個體的存在價值,破壞了人的道德本源。第三節(jié)是對戰(zhàn)爭的末世隱喻的揭示。作家不僅把對戰(zhàn)爭場面的自然主義描寫引人神秘主義層面,而且運用圣經(jīng)中最為經(jīng)典的宗教母題的敘事模式,凸顯戰(zhàn)爭的末世之惡,隱喻人類生存的末世境遇。第五章探討的是完整精神生態(tài)的重構(gòu)問題。理想精神生態(tài)的重構(gòu)有賴于東正教人學(xué)中個體人格的建構(gòu)和聚合性原則。第一節(jié)聚焦于世俗意義上完整精神人格的建構(gòu),這種建構(gòu)主要表現(xiàn)為從疏離走向彌合。主人公們或者通過基本道德感的建立,恢復(fù)與親人和周圍世界的聯(lián)系;或者通過對民族性格的認(rèn)同尋回自己的身份。第二節(jié)著眼于宗教意義上完整精神人格的建構(gòu),這種建構(gòu)主要表現(xiàn)為個體的精神朝圣。主人公們或者以“圣愚”的精神走出歷史,在極限環(huán)境中以無私大愛來完成自己的精神朝圣之旅;或者在對于大歷史的解構(gòu)中尋回失落的神性,重歸上帝的懷抱。第三節(jié)對聚合性生存這一理想的精神生態(tài)模式進(jìn)行了考察。作家崇尚的是基于理想精神人格建構(gòu)基礎(chǔ)上的聚合性生存,而聚合性生存有賴于聚合性統(tǒng)一體的建立。這種聚合性統(tǒng)一體需要具備三個內(nèi)在屬性:自由、有機性、恩典和愛。作家在《魚王》中構(gòu)建的烏托邦就是這種統(tǒng)一體的理想形態(tài)。結(jié)語總結(jié)論文的主要觀點:阿斯塔菲耶夫把東正教人學(xué)思想和聚合性原則作為理想精神人格建構(gòu)的基礎(chǔ),把基于完美精神人格建構(gòu)的聚合性生存作為理想的精神生態(tài)模式,這凸顯了他的精神生態(tài)思想,奠定了他在俄羅斯思想史上的獨特地位。他的創(chuàng)作具有鮮明的西伯利亞特色,在對于精神集體主義的關(guān)注中,他實現(xiàn)了西伯利亞文化與俄羅斯文化的完美融合。
【學(xué)位授予單位】：河北師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號】：I512.074
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本文編號：2604175