本文關(guān)鍵詞：深化傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系研究的沉思，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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深化傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系研究的沉思

發(fā)布日期： 2014-02-23 發(fā)布：  

  2013年24期目錄       本期共收錄文章20篇

　　我國的傳統(tǒng)文化有著五千年的歷史，它是一種歷史文化的沉淀，豐厚的文化底蘊(yùn)為我國的文化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。但隨著經(jīng)濟(jì)、科技、信息的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化使得國內(nèi)外貿(mào)易頻繁往來，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文學(xué)之間的矛盾不斷增加，針對這些問題，我們展開對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系的研究，在保留傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上，促進(jìn)對現(xiàn)代文學(xué)的更新和發(fā)展。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文學(xué)之間的橋梁是古代文學(xué)，古代文學(xué)也是傳統(tǒng)文化傳播的主要手段。因此，研究傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系就要通過古代文學(xué)，透過對古代文學(xué)的研究，為文學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新提供充足的力量。
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　　傳統(tǒng)文化的概述
　　一提到傳統(tǒng)文化，大多數(shù)人都會把目光放在“傳統(tǒng)”兩個字上，一貫地認(rèn)為和古代有關(guān)的、有著傳統(tǒng)歷史背景的東西都是傳統(tǒng)文化；還有好多人一想到傳統(tǒng)文化，就會想到儒家文化，這些看法都是對傳統(tǒng)文化的一種片面認(rèn)識。要全面地認(rèn)識傳統(tǒng)文化，就要從政治角度和哲學(xué)角度等全方位的看待傳統(tǒng)文化，認(rèn)識到它獨(dú)有的特性即復(fù)雜性和兩重性，這兩種特性也使得中華五千年的文化生生不息。傳統(tǒng)文化是全民族參與創(chuàng)造的，可以傳播文明成果和民族文化，這種民族文化隨著時間的推移和社會的進(jìn)步而不斷進(jìn)步和發(fā)展。
　　中國傳統(tǒng)文化是一種多元化的復(fù)雜結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，就思想精神方面的文化來講，以孔子為創(chuàng)始人的儒家文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，儒家文化源遠(yuǎn)流長，使得傳統(tǒng)文化有著五千年的歷史永久不朽�？鬃拥暮诵乃枷胧恰叭省睂W(xué)，即我們現(xiàn)在所倡導(dǎo)的 “以人為本”，他的核心思想影響了各代人的世界觀、人生觀、價值觀和思想行為。儒家文化不僅對傳統(tǒng)文化有著豐富的文化底蘊(yùn)，也對現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展有著一定的影響�？鬃觿�(chuàng)造的儒家文化最大的貢獻(xiàn)就是在“仁”的基礎(chǔ)上，使人們相親相愛，豐富了社會道德的內(nèi)涵。在后來的文化改革中，國家多次對儒家文化這種富有博愛精神的人道主義進(jìn)行改造，但它的思想不朽，仍在古代文化和現(xiàn)代文學(xué)中有著引導(dǎo)作用。
　　在很長的一段時間內(nèi)，由于歷史的原因和人們對儒家文化片面的認(rèn)識，對孔子建立的“仁”的相親相愛的人道主義思想認(rèn)識的局限，使得儒家文化和現(xiàn)代的人道主義不能很好地結(jié)合在一起，甚至有了矛盾。因此，要想深化傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文學(xué)之間的關(guān)系研究，就要改正對儒家文化的認(rèn)識和失誤。
　　在學(xué)術(shù)方面深化傳統(tǒng)文化中的儒家文化和現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系的研究，就要重新解讀儒家文化的利弊，在透析中掌握儒家文化的核心系統(tǒng)。在秦朝時，儒家文化被“焚書坑儒”，不利于儒家文化的發(fā)展；在漢朝時，漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，把儒家文化作為當(dāng)時的主要文化資源，并將其運(yùn)用到政治的統(tǒng)治思想中去；在宋明時期，在學(xué)習(xí)儒家文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建并發(fā)展；在晚清和五四新文化時期，創(chuàng)建的現(xiàn)代文學(xué)主要是批判專制的封建主義，弘揚(yáng)人道主義，所以在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展中看，現(xiàn)代文學(xué)是否定儒家文化中的專制主義，發(fā)揚(yáng)儒家文化中博愛的人道主義。
　　傳統(tǒng)文化是由儒釋道文化組成，那么除了儒家文化之外，還有佛家文化和道家文化兩部分。儒釋道三家文化是統(tǒng)一的，它們之間是緊密相連的，它們是中國傳統(tǒng)文化中傳承下來的本土文化。儒釋道有各自的文化內(nèi)涵，各自的性質(zhì)，佛家文化和道家文化也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒家文化和道家文化是土生土長的本土文化，道家文化主要體現(xiàn)的是人文精神，老子認(rèn)為雖然天大地大人更大，要想克服人的本質(zhì)變化，就要“返璞歸真”，是人性復(fù)歸的救世理念。道家這種救世救民的人道精神和儒家“仁”的相親相愛的人道情懷是如出一轍的。
　　佛家文化是從西域印度傳播而來的外來文化，但在中國的影響也是非常深遠(yuǎn)的，佛家文化在傳播的過程中和儒道兩家文化是相互補(bǔ)充和相互促進(jìn)的關(guān)系，佛家文化本身是一種人文文化。但是佛家文化的出發(fā)點(diǎn)和最終理想目標(biāo)和其他兩家文化有所不同，佛家文化講究的是“直指人心，見性成佛”，是對人性的一種解讀，它包含的人文精神是值得現(xiàn)代文學(xué)借鑒的。
　　傳統(tǒng)文化中的儒釋道三家文化是傳統(tǒng)文化中精神層面的東西，而現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展不僅要考慮精神層面還要有物質(zhì)方面的考慮，只有把傳統(tǒng)文化中的古代文學(xué)深化了解，才能在物質(zhì)層面了解精神層面的內(nèi)容，最終促進(jìn)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步。
　　我們都知道，我國是一個多民族的國家，剛剛講到的儒釋道三家文化其實(shí)是漢族的主流文化，在很多的少數(shù)民族文化中，由于他們特殊的生活環(huán)境、人文環(huán)境和接受的教育的不同，這就形成了他們特有的文化系統(tǒng)，這種文化系統(tǒng)是中國傳統(tǒng)文化總系統(tǒng)中不可或缺的一部分，同時也是深化傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系研究的重要方面。少數(shù)民族文化參與了現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展，雖然少數(shù)民族的文化發(fā)展中滲入了儒釋道三家文化的元素，但在深化傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化關(guān)系的研究中往往會忽視少數(shù)民族文化這個子系統(tǒng)，沒有正確對待少數(shù)民族文化也是作為傳統(tǒng)文化的一部分。因此，要想在深化傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化關(guān)系的研究中有新的認(rèn)識，就要正確對待少數(shù)民族文化。
　　少數(shù)民族文化中比較有代表性的文化為伊斯蘭文化，它和佛教文化一樣，都是外來文化，但是伊斯蘭文化長時間在中國的傳播已經(jīng)和其他的文化系統(tǒng)交融、制衡和補(bǔ)充，這樣不僅豐富其本身的文化又保持了它的文化特性，對現(xiàn)代文學(xué)的研究有著特殊而又深遠(yuǎn)的影響。還有就是在中國東北地區(qū)的薩滿教文化，北方少數(shù)民族的文化感情的發(fā)展是根據(jù)薩滿舞蹈這種藝術(shù)形式來進(jìn)行的。在這樣環(huán)境下產(chǎn)生的文化，反映了他們與自然環(huán)境作斗爭的意志力量，表達(dá)了他們在出現(xiàn)失誤時仍然不會放棄對理想的追求。
　　中國的傳統(tǒng)文化有著五千年的歷史，文化資源源遠(yuǎn)流長和博大精深的，如果僅把儒釋道三家的傳統(tǒng)文化作為主要的文化，而忽視了其他的傳統(tǒng)文化資源，這樣就不能全面地研究傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文學(xué)之間的關(guān)系，對于中華民族傳統(tǒng)文化的傳承和建設(shè)中國特色社會主義有一定的影響。
　　對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行多方面、多角度的考察，其實(shí)就是為了說明傳統(tǒng)文化是一個多方面、多角度的復(fù)雜多元系統(tǒng)。只有對傳統(tǒng)文化進(jìn)行多層次的梳理、掌握和熟悉，才能弄清傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文學(xué)之間錯綜復(fù)雜的關(guān)系。在現(xiàn)代文化的發(fā)展中，體現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)的時代性特征和多樣化的特色。 　　傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文學(xué)的隔離
　　上文提到的是傳統(tǒng)文化的精華部分，這一部分我們主要探究的是傳統(tǒng)文化中的糟粕，也就是不適應(yīng)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的部分，我們將其進(jìn)行剔除�！拔逅摹毙挛幕�運(yùn)動所創(chuàng)造出的思想環(huán)境適應(yīng)了現(xiàn)代文化的發(fā)展需求。在新中國成立之后，現(xiàn)代文化呈現(xiàn)出百鳥爭鳴、百花齊放的時期，發(fā)揮出其特有的特色和旺盛的生命力。后來經(jīng)歷了10年“文革”，這期間的現(xiàn)代文學(xué)一度停滯不前，但在“文革”之后，思想得到了解放，現(xiàn)代文學(xué)也有了空前的進(jìn)步和創(chuàng)新，隨著時間的推移，文化的不斷積累，現(xiàn)代文學(xué)呈現(xiàn)出時代性和多樣化的特色。
　　1.傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文學(xué)的主要分別就是外在的形式和內(nèi)在的含義，這是狹義上對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文學(xué)的分離。現(xiàn)代文學(xué)就是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新，不斷吸收西方先進(jìn)的文學(xué)思想來帶動中國特色文化的發(fā)展。在吸收西方優(yōu)秀文學(xué)作品的時候，改變中國傳統(tǒng)的文學(xué)形式，對文學(xué)進(jìn)行形式上的絕對顛覆，形成新的文學(xué)形式�，F(xiàn)代文學(xué)對傳統(tǒng)文化進(jìn)行剔除，這就表示兩者之間存在一定的對立關(guān)系，以及傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文學(xué)之間有一定的隔閡。
　　在“五四運(yùn)動”時期，進(jìn)行了一場對思想的全面改革，先進(jìn)的知識分子開始關(guān)注西方發(fā)達(dá)國家的文化思想，那個時期的文化作品大都反映的是民間疾苦，文化思想有了現(xiàn)代性和時代性。這種文化思想不僅是在形式上對兩者的分離，更是在思想上進(jìn)行的分離。
　　2.下面，我們就開始分析廣義上傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文學(xué)的分離�，F(xiàn)代文學(xué)的變革就是要改變傳統(tǒng)儒家文化環(huán)境下造成的人們思想停滯和落后，而發(fā)生的變革。新文學(xué)運(yùn)動旨在改變?nèi)藗兊娜藗愑^念、行為習(xí)慣等，新文學(xué)運(yùn)動是適應(yīng)現(xiàn)代文學(xué)而發(fā)起的一場變革。廣義的文化更多的是表現(xiàn)在民族文化的精神方面，就是整個民族社會的共同思想和共同目標(biāo)。由于民族的共同思想是跟著社會的不同發(fā)展而發(fā)生改變的，因此文化的變革也是思想的變革。從表面上講，現(xiàn)代文學(xué)就是對傳統(tǒng)文化的剔除，對傳統(tǒng)思想文化的隔離，在現(xiàn)代社會不斷發(fā)展的今天，對傳統(tǒng)文化中儒釋道三家腐朽文化的剔除是民族發(fā)展的必然選擇。這種剔除在現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展中不會有太大的影響。
　　但是在文學(xué)的不斷變革中，現(xiàn)代文學(xué)對傳統(tǒng)文化還是有一定的保留，保留傳統(tǒng)文化中的精華部分。民族文化是文學(xué)的基礎(chǔ)，是一個時代的產(chǎn)物與遺產(chǎn)，在民族不斷的發(fā)展中，留下值得后人學(xué)習(xí)的部分，從這個方面來看，我們也不是把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化完全地分離，而是現(xiàn)代文學(xué)對傳統(tǒng)文化中的精華部分進(jìn)行一定的傳承。
　　文化的形式
　　文化是一種復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，在不同的方面，文化的存在形式也是不盡相同的。從年代久遠(yuǎn)來看，文化分為傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文學(xué)；從存在形式來看，有物質(zhì)形態(tài)、精神形態(tài)和制度形態(tài)的文化；從民族方面來分，又分為漢族文化和少數(shù)民族文化。在現(xiàn)代化文化的進(jìn)程中，人們大多對制度層面和物質(zhì)形態(tài)比較關(guān)注，而忽視了精神層面因素的存在。因此，現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展中，要多注重精神心理方面的存在。
　　繼承傳統(tǒng)文化對發(fā)展現(xiàn)代文學(xué)的意義
　　曹禺老先生有一句話可以體現(xiàn)文學(xué)的時代性特征，“文學(xué)代表了民族的文化，同時也在發(fā)展的過程中對傳統(tǒng)文化進(jìn)行著顯在的沖擊”。文學(xué)的發(fā)展也是一種更新?lián)Q代、推陳出新的過程，文學(xué)的發(fā)展體現(xiàn)了社會的進(jìn)步。
　　1.傳統(tǒng)文化傳承的必要性
　　我國有著五千年的文化歷史，文化源遠(yuǎn)流長，對現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展有一定的傳承性。文學(xué)的產(chǎn)生開始于文化的傳承，民族文化下的文學(xué)藝術(shù)在現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展過程中是值得推敲和改良的，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)新的視角，促進(jìn)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。中國的傳統(tǒng)文化是一筆十分豐富的文化遺產(chǎn)，對現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展也有著無可厚非的價值。將傳統(tǒng)文化的精華很好地應(yīng)用和融合在現(xiàn)代文學(xué)中，才能更好地處理傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文學(xué)兩者之間的關(guān)系。
　　2.現(xiàn)代文學(xué)的時代性淡化
　　許多的文學(xué)研究表明，傳統(tǒng)文化使得現(xiàn)代文學(xué)的時代性不明顯，這種評價是非常片面的。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文學(xué)的應(yīng)用中是一些積極的方面，并沒有把消極的因素帶入到現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展中來，例如儒家文化中專制主義沒有在現(xiàn)代文學(xué)中有所體現(xiàn)，因此，這種說法是不全面的。從現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展表現(xiàn)來看，雖然傳統(tǒng)文化的思想在現(xiàn)在的文學(xué)中有了很深的影響，但是這并不表示現(xiàn)代文學(xué)沒有了它的時代性，因?yàn)槲膶W(xué)的時代性是一個取其精華，去其糟粕的發(fā)展過程。
　　還有一方面就是我們在發(fā)展現(xiàn)代文學(xué)時，對西方先進(jìn)的文化思想進(jìn)行借鑒，但并沒有把我們本土的文化與西方文化相混淆，我們保持了傳統(tǒng)文化的特色，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行對文學(xué)的借鑒和改良。
　　結(jié) 語
　　綜上所述，現(xiàn)代文學(xué)的進(jìn)步反映了社會的發(fā)展，而現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展離不開傳統(tǒng)文化的支持，，現(xiàn)代文學(xué)和傳統(tǒng)文化兩者之間的關(guān)系是相互對立的，現(xiàn)代文學(xué)的產(chǎn)生是對傳統(tǒng)文化的一種替代和沖擊。由于人們對現(xiàn)代文學(xué)作品的賞析能力在不斷提高，因此人們開始反思傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文學(xué)之間的關(guān)系，不斷加深傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文學(xué)之間關(guān)系的研究，并取得一定的成效，對傳統(tǒng)文化的保留和現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展、完善有一定的積極推動作用。
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　　作者簡介：
　　吳 怡（1979— ），女，大連東北財(cái)經(jīng)大學(xué)商務(wù)英語專業(yè)碩士，南昌大學(xué)外國語學(xué)院講師。
　　張雪紅（1979— ），上海外國語大學(xué)在讀博士，南昌大學(xué)外國語學(xué)院講師；研究方向：文學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)。

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