中國歷史上的夷夏之辨問題不僅影響了佛教傳入中國,而且在中國古琴文化史中也存在類似問題。先秦時期儒、道音樂觀所奠定的對音樂禮樂教化功能的重視與德性倫理內(nèi)涵的賦予,使得古琴不再僅僅作為樂器,而是以承載著中國之道的"道器"身份呈現(xiàn)。在這樣的背景下,佛教的傳入遭遇了夷夏之辨在音樂文化上的爭議,這其中既有雙向性的華、梵互相排斥,也有共同的互相學(xué)習(xí)的交融現(xiàn)象,既豐富了中國琴樂的發(fā)展,也逐漸形成了中國佛教的琴樂理論,并在古琴文化的發(fā)展中呈現(xiàn)了儒佛道合流現(xiàn)象。中國佛教琴樂是佛教中國化的一部分,較之于佛教義學(xué)的中國化,其既在理論形式上有著"義學(xué)格義"與琴樂"移植"現(xiàn)象的相似性、義學(xué)的佛化儒道經(jīng)典與琴樂"嫁接"現(xiàn)象的相似性,也有著在理論內(nèi)容上共同的儒家倫理化與道家、道教審美上的相似性;以及,在二者中國化的進(jìn)程展開、理論建構(gòu)的理性與音樂的感性直覺方式、佛教中國化的地位與面對對象上都有著明顯不同。

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【文章目錄】：
一、先秦儒道音樂觀與古琴的“道器”內(nèi)涵
    (一)《樂記》與儒家音樂觀
    (二)《老》《莊》與道家音樂觀
    (三)古琴“道器”內(nèi)涵
二、華梵音樂的夷夏之辨與古琴儒佛道合流
    (一)魏晉佛夏之辨下的華梵音樂雙向排斥
    (二)魏晉佛夏之辨下的華梵音樂雙向交融
    (三)佛教琴樂理論建構(gòu)與儒佛道合流
三、佛教義學(xué)與琴樂理論建構(gòu)中國化比較
    (一)移植與嫁接:形式相似性
    (二)儒家化與道家道教化:內(nèi)容相似性
    (三)佛教義學(xué)與琴樂理論中國化之不同
結(jié) 語



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