發(fā)布時間：2020-04-25 21:38

【摘要】：上古文明時代,儒家提倡禮教、詩教和文教,王公貴族通過“習(xí)禮樂”教化子弟,教化萬民,以傳統(tǒng)之美潤物細(xì)無聲的方式“美教化,易風(fēng)俗”。其中之美,傳統(tǒng)舞樂,不可缺少。因此,自文明照世,歷朝歷代都著力“變民風(fēng),化民俗”,以求達(dá)到社會和諧的理想狀態(tài),八音和合,百獸率舞。舞樂貫穿于整個漫長的教育長河,分布于華夏各地,因地迥異,且又和而不同,因?yàn)?舞樂的教化功能被歷代學(xué)人所重視,并呈現(xiàn)出各自的歷史性與地域性特征。秧歌是北方民俗活動中最具代表性的民間舞蹈。筆者在本文中以地處四省交界處的鹽池地區(qū)的秧歌作為研究案例。研究發(fā)現(xiàn)秧歌在鹽池地區(qū)的歷史變遷中始終發(fā)揮著教化的作用,通過儀式活動的表現(xiàn)影響受眾群體,使民眾在潛移默化中接受秧歌在不同時代所傳遞的道德觀念和思想內(nèi)涵。秧歌的傳承和發(fā)展,大大豐富了鹽池地區(qū)人民的精神生活,為當(dāng)?shù)靥峁┝松鐣�教育的有效途徑。本文對鹽池地區(qū)秧歌的教化功能研究主要從五個部分進(jìn)行論述:第一部分,是對鹽池地區(qū)秧歌教化的歷史背景的描述分析;第二部分,就鹽池地區(qū)不同風(fēng)格秧歌中教化的表現(xiàn)進(jìn)行分析;第三部分,教化的流變,對鹽池地區(qū)秧歌的演變進(jìn)行歷時性的梳理;第四部分,根據(jù)對鹽池地區(qū)秧歌教化的分析研究,對教化的規(guī)律進(jìn)行提煉總結(jié);第五部分,立足于當(dāng)代社會,探索秧歌教化功能的現(xiàn)實(shí)意義。
【圖文】：

緒論國儒家教育思想中的一個概念，在現(xiàn)存古籍西周，理論形成于春秋戰(zhàn)國時期。《說文解施下所效也。從攴，從孝。凡教之屬皆從教。施教，在下位的仿效。1由攴、孝會意。凡字。從甲骨文的教字來看，左邊為子，兩個了一條教鞭。金文的形體與甲骨文相似，小“教”。2“教”的原義是教育、指導(dǎo)。例如《失者也�！�3古代帶有施行教化之意的文告中的優(yōu)秀成分，不僅是中華民族傳統(tǒng)文化的特色社會主義思想關(guān)照下精神文明建設(shè)、科教化、讓老百姓接受教育，提升人民知識教

圖 2:“化”的古字形6錢穆在《中國文化精神》中說：中國人名之曰“化”，化積了一段時間始成�！白儭敝皇且豢彰�，“化”乃是一“實(shí)事”，，千真萬確者是化。7由“變化”一的釋義聯(lián)系至“教化”一詞，由“教”至“化”，“教”即教育、指導(dǎo)的一種行，受眾群體經(jīng)此行為后其思想、行為同過去相比較而發(fā)生了一種轉(zhuǎn)變，這個轉(zhuǎn)的過程即“化”，因“教”而發(fā)生變化，本身又是一種結(jié)果，因此，“教化”是“實(shí)事”，也是一過程�！蹲髠鳌分旋R桓公“好服紫”之舉使得舉國效之，這歷史故事中進(jìn)一步體現(xiàn)民俗民風(fēng)教化對人民的引導(dǎo)，則是將“好服紫”中的“好”為“勿”，進(jìn)而易服色。8中國古代的“教化”區(qū)別于現(xiàn)代學(xué)科意義上的“教育”， 它包括了學(xué)校教育、庭教育和社會教育的所有形式，是一種“大教育”的概念。9自“制禮作樂”，中國歷代統(tǒng)治者都充分意識到社會教化在政治統(tǒng)治中的重要作用，用教化和罰共同教育百姓，一方面施與道德引導(dǎo)，一方面給予實(shí)際管理。“任德教而不刑”10“不以法令為亟, 而以教化為先�！�11同時“美教化，易風(fēng)俗”，教化是過民俗活動、禮樂活動，對參與民眾進(jìn)行倫理道德的濡化，是潛移默化地引導(dǎo)
【學(xué)位授予單位】：北京舞蹈學(xué)院
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類號】：J722.211

【相似文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 劉莉莉;;以史為線梳理教化功能在中國電影中的傳承創(chuàng)新與瀕臨消亡[J];中國文藝家;2017年08期

2 韓沙霖;;從音樂的教化功能看海南高雅藝術(shù)教育的推廣和普及[J];藝術(shù)教育;2015年06期

3 張曉玲;;城市精神文明建設(shè)中的檔案教化功能研究[J];檔案與建設(shè);2015年07期

4 劉澤華;;《閱微草堂筆記》中夢境故事所蘊(yùn)含的民俗文化[J];山西青年;2016年23期

5 宋清華;哲學(xué)的教化功能[J];湖南科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版);2005年04期

6 田凱;;傳統(tǒng)景觀的歷史解讀——淺析清代成都城市景觀重建[J];西南交通大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版);2007年02期

7 楊茜;;辯證認(rèn)識與恰切運(yùn)用文藝的教化功能[J];河北學(xué)刊;2015年06期

8 毛微昭;;傳播手段的進(jìn)步和文藝的教化功能——新世紀(jì)大眾文化展望[J];浙江廣播電視高等�？茖W(xué)校學(xué)報;2000年04期

9 雷銘;;論《儀禮·士昏禮》的社會教化功能[J];蘭臺世界;2017年06期

10 劉澤華;;《閱微草堂筆記》中的夢境故事[J];文學(xué)教育(上);2016年12期

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前5條

1 陳姍姍;鹽池地區(qū)秧歌的教化功能研究[D];北京舞蹈學(xué)院;2019年

2 廖純;論校園勵志劇的創(chuàng)作、傳播及影響[D];成都理工大學(xué);2012年

3 翁曉會;以教化功能為核心的鄉(xiāng)鎮(zhèn)信訪模式構(gòu)建研究[D];延安大學(xué);2011年

4 王慶偉;文化信息資源共享工程的教化功能與實(shí)效研究[D];西南大學(xué);2013年

5 朱志學(xué);兩宋“寫真”的社會功能研究[D];首都師范大學(xué);2007年

本文編號：2640714