發(fā)布時(shí)間：2020-08-17 08:36

【摘要】：“祛魅”是馬克斯·韋伯歷史哲學(xué)和宗教哲學(xué)的核心概念,發(fā)生在西方國(guó)家從宗教社會(huì)向世俗社會(huì)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型,社會(huì)生活的理性化和制度的理性化導(dǎo)致世界的“祛魅”。隨著理性發(fā)展到極端引發(fā)理性的暴政,形成工具理性之“魅”并催生出西方現(xiàn)代文明的諸多矛盾:摧毀了“目的論式的世界秩序”,摧毀了前現(xiàn)代人們信奉的唯一必然之神,人們的生活分裂成了兩個(gè)截然區(qū)分的領(lǐng)域:事實(shí)領(lǐng)域和價(jià)值領(lǐng)域,二者遵循著不同的原則。因?yàn)閷徝垃F(xiàn)代性是沿著啟蒙現(xiàn)代性相反的道路走的,所以本文以“祛魅”為切入點(diǎn),力圖揭示西方現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的根本困境,并從審美的角度闡釋“審美現(xiàn)代性”作為價(jià)值理性的救贖,可以把人們從工具理性的暴政;即工具理性之“魅”中解放出來(lái),實(shí)現(xiàn)審美的“返魅”,審美現(xiàn)代性將對(duì)立于傳統(tǒng)、對(duì)立于啟蒙現(xiàn)代性以及他自身。筆者將沿著審美現(xiàn)代性作為對(duì)工具理性之“魅”的救贖這一主題,以“祛魅”為核心概念,第一章追溯祛魅的內(nèi)涵、產(chǎn)生語(yǔ)境以及祛魅帶來(lái)的后果。第二章承前啟后;把魔力從世界中排除的合理化道路就是一個(gè)祛魅的世界,理性發(fā)展到極端成為新的工具理性之“魅”,因此需要祛除工具理性之“魅”。沿著這一思路,由于合理化進(jìn)程中的價(jià)值領(lǐng)域分化,導(dǎo)致了一個(gè)諸神紛爭(zhēng)、意義混亂的時(shí)代。價(jià)值理性與工具理性處于不可調(diào)和的矛盾之中,韋伯看到了現(xiàn)代性的根本困境:文化的合理化帶導(dǎo)致意義的喪失,社會(huì)的合理化導(dǎo)致自由的喪失,一副壓抑的現(xiàn)代景象呈現(xiàn)在人們面前,這也是啟蒙以來(lái)現(xiàn)代性的根本困境,工具理性肆虐,世界已經(jīng)祛魅……這樣一來(lái),審美現(xiàn)代性作為“價(jià)值理性”的救贖,可以把人們從工具理性之“魅”中解放出來(lái),審美救贖論正是在現(xiàn)代性危機(jī)背景下勃興的。沿著審美救贖理論在學(xué)術(shù)史上的發(fā)展之路,第三章將具體展開(kāi)論述。宗教沒(méi)落后,韋伯看到了藝術(shù)的技救贖功能:由于藝術(shù)逐步走向了自律,它便獲得了承擔(dān)世俗救贖功能的前提。作為價(jià)值領(lǐng)域重要維度的藝術(shù),以它獨(dú)特的感性形式表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的反叛性和顛覆性,更有可能將人們從工具理性規(guī)訓(xùn)的世界中解放出來(lái)。接下來(lái),論述法蘭克福學(xué)派的審美現(xiàn)代性思想主要繼承了韋伯用藝術(shù)拯救的路徑,徹底批判由理性異化所導(dǎo)致的西方現(xiàn)代文明的諸多矛盾,同時(shí)賦予現(xiàn)代美學(xué)與藝術(shù)同啟蒙現(xiàn)代性相對(duì)抗的巨大能量,這也是“返魅”的關(guān)鍵一步。再到走向日常生活美學(xué)的救贖:雖然日常生活審美化現(xiàn)象導(dǎo)致審美現(xiàn)代性凸顯出媚俗面相,但是日常生活的反抗論認(rèn)為:在日常生活的內(nèi)部隱藏著藝術(shù)的、反思的、批判性的因素,涌動(dòng)著變革的潛流,不需要求助于外,并反對(duì)對(duì)日常生活做出完全否定的評(píng)價(jià)。因此日常生活的審美化的提出意味著:用審美的方式對(duì)日常生活做出改變、從而超越日常性。日常生活的審美化有著變革人的存在方式、推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步的力量。繼日常生活審美化的救贖之后,自然美學(xué)的“返魅”也是通往審美的救贖之路的關(guān)鍵一步。由于世界的“祛魅”,人與自然處于沖突之中,所以必須突破“人類中心主義”的思維范式,重新達(dá)到世界的“返魅”,才能回到人與自然和諧相處的處境之中。新的美學(xué)的誕生正是以人類中心主義破產(chǎn)為前提的,克制自己控制萬(wàn)物的霸權(quán)心態(tài),學(xué)會(huì)對(duì)大自然保持敬畏和謙卑,以人物平等為基礎(chǔ)重建人與自然的審美關(guān)系,甚至讓人重新融入自然界的鶯飛草長(zhǎng)中,試圖復(fù)歸于自然,從而實(shí)現(xiàn)自然的“返魅”,這是重建一種自然美學(xué)的理論基礎(chǔ)。最后一章論述馬克思實(shí)踐美學(xué)的正確性:以上的審美救贖或者過(guò)分強(qiáng)調(diào)審美的認(rèn)識(shí)功能,使得審美救贖之路在具體的社會(huì)實(shí)踐面前顯得微弱無(wú)力;或者審美逐步走向世俗化、凸顯出媚俗面相,使得審美的救贖功能逐步削弱。所以均不能從根本上解決現(xiàn)代性本身的困境。馬克思實(shí)踐基礎(chǔ)上的審美“返魅”意味著:美學(xué)更加關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活、與人類解放密切相關(guān),直指人的自由問(wèn)題,自然美學(xué)的合理之處也被吸收進(jìn)來(lái),審美救贖的愿景也意味著人與自然的和諧狀態(tài),人能夠詩(shī)意地、自由地棲居在大地上。因此,馬克思分析了資本主義經(jīng)濟(jì)、社會(huì)矛盾后,他看到了審美救贖功能的真正實(shí)現(xiàn)必須是:無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須摧毀資產(chǎn)階級(jí)并從異化勞動(dòng)中徹底解放出來(lái),審美現(xiàn)代性的美好愿景,絕不僅僅是在精神思辨領(lǐng)域,而是要在社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上變革社會(huì)機(jī)制、人在自由勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)審美的“返魅”,人全面占有自己的本質(zhì),得到了全面自由的發(fā)展,完成對(duì)自己的救贖。
【學(xué)位授予單位】：哈爾濱師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類號(hào)】：B83-0

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本文編號(hào)：2795082