發(fā)布時間：2020-06-26 18:57

【摘要】：鑒于中國園林與中國傳統(tǒng)文化的密切關(guān)系,我們知道,如果能夠深化中國園林的美學(xué)研究,是能夠借此途徑更好地去領(lǐng)會中國傳統(tǒng)文化的精髓。本文針對中國園林美學(xué)研究現(xiàn)狀,即研究視角廣泛、研究成果眾多及圍繞園林當(dāng)下價值和意義存在著較大的爭議等,從宏觀上將二十世紀(jì)以來的中國園林美學(xué)研究成果給予整體性地總結(jié)與反思,并依據(jù)研究者們不同的園林觀,將這些研究成果進(jìn)行總結(jié)歸納,即依據(jù)由不同的園林觀所決定的不同的研究視角：將園林視為藝術(shù)品,并從藝術(shù)學(xué)角度出發(fā)的“藝術(shù)視野”；將園林視為建筑物,并從建筑學(xué)視角出發(fā)的“建筑視野”；將中國園林視為審美環(huán)境,從環(huán)境美學(xué)視角出發(fā)的“環(huán)境視野”。本文根據(jù)“園林藝術(shù)”、“園林建筑”與“園林環(huán)境”三種研究視野來設(shè)計全文的內(nèi)在邏輯和結(jié)構(gòu)框架,根據(jù)不同學(xué)者的不同研究視野及成果,將宗白華、陳從周、金學(xué)智、彭一剛、漢寶德、伯林特等中外知名學(xué)者安排在不同的位置,從而具體闡釋中國園林研究的三種不同視野(或模式),并嘗試進(jìn)行對比分析。需要說明的是,當(dāng)某種視野被廣泛采用而形成一種比較穩(wěn)定的研究取向時,這種研究視野就變成了一種研究模式。因此本文將“研究視野”與“研究模式”視為可以互換的術(shù)語,根據(jù)具體情況斟酌使用。本文共分三大部分,分別為導(dǎo)論、正文(六章)、結(jié)語。正文部分又可依次分為園林藝術(shù)研究視野(第一、二、三章)、園林建筑研究視野(第四、五章)、園林環(huán)境研究視野(第六章)。其要點概述如下：導(dǎo)論部分。對本文所使用的“園林”概念進(jìn)行定義,并從中國古代園林觀、二十世紀(jì)以來的中國園林研究(含園林美學(xué))的研究現(xiàn)狀、環(huán)境美學(xué)的興起所帶來的嶄新的環(huán)境觀入手,對與中國園林美學(xué)有關(guān)的研究方面給予闡述,同時針對現(xiàn)有研究成果及現(xiàn)實困惑,以蘇州園林為代表的中國古代園林的美學(xué)研究為立足點,通過古今縱向比較及二十世紀(jì)以來有代表性學(xué)者觀點之間的橫向比較,融會貫通,試圖在較全面地把握過去百年中國園林美學(xué)研究代表性成果的基礎(chǔ)上,概括、梳理各種園林研究的側(cè)重點和研究成果,分析其利弊得失,并將研究目標(biāo)定位于二十世紀(jì)以來中國園林研究的三種視野的歸納、對比與分析,對中國園林在概念上給予綜合、歸納,使之明晰化、立體化,對園林進(jìn)行再次定位,使中國園林美在理論上給予再確認(rèn)。園林研究視野一：園林藝術(shù)。第一章研究藝術(shù)模式的第一個代表人物是宗白華。他在中國古代園林理論家及實踐家等諸多理論成果的基礎(chǔ)上,將中國園林稱為“園林建筑空間藝術(shù)”,比較充分地揭示了園林的復(fù)雜特性：既是建筑,又是藝術(shù)；既是藝術(shù),但又不是一般的藝術(shù),而是空間藝術(shù)。簡言之,盡管這是一個比較復(fù)雜的短語,但是,它的中心詞依然是“藝術(shù)”,它啟發(fā)后來的研究者將中國園林視為藝術(shù)品來研究�？梢哉J(rèn)為,宗白華在中國園林美學(xué)研究方面發(fā)揮了領(lǐng)路人的作用。本文第一章結(jié)合宗白華的文藝美學(xué)理論研究了他的園林美學(xué)思想。第二章研究藝術(shù)模式的第二個代表人物陳從周。與宗白華不同,陳從周提出中國園林是“綜合藝術(shù)品”,側(cè)重分析園林所包含的各種藝術(shù)門類,如繪畫、文學(xué)、書法,園藝等,強(qiáng)調(diào)園林作為一個藝術(shù)品的綜合性特征,強(qiáng)調(diào)欣賞園林必須提高文化修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)等。他的研究表明,中國園林在構(gòu)成要素上是主要由建筑、山水、花、木等諸多要素組合而成,其目的在于達(dá)到詩情畫意的效果。雖然陳從周提出動觀、靜觀兩種園林欣賞方式,且強(qiáng)調(diào)游園的重要性,但其對中國園林的欣賞,也是意味著對這些藝術(shù)門類的逐一欣賞、綜合欣賞,最后的落腳點,仍然是著眼于中國園林綜合藝術(shù)品這一特性上。第三章研究藝術(shù)模式的第三個代表人物金學(xué)智。與宗白華、陳從周一樣,金學(xué)智也將中國園林視為綜合藝術(shù)。他的特點在于,從回應(yīng)全球生態(tài)危機(jī)的角度,站在當(dāng)代生態(tài)學(xué)、生態(tài)美學(xué)的高度,根據(jù)中國古代的“天人合一”觀念所包含的生態(tài)意義,將中國園林稱為“生態(tài)藝術(shù)典范”。他的代表作《中國園林美學(xué)》一書多次提及“生態(tài)”問題,認(rèn)為中國園林是一個生態(tài)藝術(shù),尤其重視園林中由花草樹木所帶來的綠色功能,認(rèn)為它能夠頤養(yǎng)身心。但是,由于金學(xué)智對生態(tài)的理解上不夠深入,缺乏當(dāng)代生態(tài)藝術(shù)的參照,所以,他的研究還顯得比較粗糙。特別是,中國園林是否具有生態(tài)價值,不同的學(xué)者有著截然相反的看法。特別注重生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的景觀設(shè)計師俞孔堅就尖銳批評中國園林,認(rèn)為中國園林代表著反生態(tài)的“小腳美學(xué)”。這些尖銳的批評促使我們需要更加深入地反思中國園林的生態(tài)性質(zhì)問題。園林研究視野二：園林建筑。這種研究視野分別側(cè)重對園林建筑空間結(jié)構(gòu)的分析和園林建筑文化觀念的分析,其代表性學(xué)者是彭一剛和漢寶德,他們研究的共同點在于其園林研究的立足點是相同的,即側(cè)重園林建筑這一維度,視園林為一種有著藝術(shù)性的建筑物。第四章以彭一剛園林美學(xué)研究為例,通過分析其建筑美學(xué)及其園林美學(xué)專著《中國古典園林分析》,分析在園林建筑研究視野下的園林空間美：即以現(xiàn)代建筑理論成果觀照中國古代園林,并在前人研究成果的基礎(chǔ)上,對中國古代園林進(jìn)行空間結(jié)構(gòu)分析,并結(jié)合園林組成要素各自在形式美中所起的作用,給予詳盡的解釋,同時配以圖示,給以人直觀性理解。由此看出,彭一剛使用現(xiàn)代建筑的空間理論,從傳統(tǒng)的造園手法入手研究園林建筑空間美的構(gòu)成,這一獨特的園林研究視角為園林美學(xué)研究提供了諸多可供借鑒的研究思路,與劉敦禎、陳植、童[锏熱說難芯砍曬�相�

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