【摘要】：民俗參與地方文化建設(shè),成為地方標(biāo)識(shí)性文化,是近年來(lái)民俗學(xué)普遍關(guān)注的問(wèn)題,特別是民俗與歷史、旅游、景觀(guān)、認(rèn)同、表述等深層關(guān)系,成為理解現(xiàn)代民俗傳承機(jī)制的重要途徑。洪洞大槐樹(shù)是一個(gè)重要的案例,尤其是近些年洪洞大槐樹(shù)根祖文化的塑造和發(fā)展,融入了移民歷史、移民傳說(shuō)、民俗等多種文化要素。2008年“大槐樹(shù)祭祖習(xí)俗”被評(píng)為“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。目前洪洞大槐樹(shù)的研究成果大多集中在移民問(wèn)題上。這里主要從民俗學(xué)視角,審視大槐樹(shù)百年歷史發(fā)展過(guò)程中的三次轉(zhuǎn)變,即民俗記憶經(jīng)典化、祭祖儀式標(biāo)準(zhǔn)化、傳統(tǒng)民俗景觀(guān)化三個(gè)階段,進(jìn)一步討論民俗要素是如何參與地方文化塑造過(guò)程的,反思民俗的現(xiàn)代性傳承機(jī)制�！皢�(wèn)我祖先在何處,山西洪洞大槐樹(shù)。祖先故居叫什么?大槐樹(shù)下老鸛窩”,這首充滿(mǎn)歷史記憶感和感傷的經(jīng)典民謠,經(jīng)過(guò)代代口耳相傳,深刻影響了大槐樹(shù)作為北方移民心中的“圣地”形象。民俗認(rèn)同的現(xiàn)代性反思,首先要討論的是第一個(gè)問(wèn)題,歷史和民間記憶如何被民俗化?那就是傳說(shuō)資源和地方民俗的經(jīng)典化,伴隨著大量生動(dòng)的傳說(shuō)故事和生動(dòng)有趣的民俗解釋。第二章在“大槐樹(shù)”的歷史記憶中,祖先、大槐樹(shù)、老鸛窩成為重要的移民想象。民國(guó)年間外地經(jīng)商的洪洞商人率先實(shí)現(xiàn)了立碑紀(jì)事,將民俗和洪洞移民遷移地聯(lián)系在一起。由此“大槐樹(shù)移民記憶”被經(jīng)典化,口頭傳統(tǒng)和歷史遺跡產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)。其次,是民俗認(rèn)同的儀式化。第三章大槐樹(shù)祭祖儀式中,經(jīng)過(guò)歷史和歲月的積淀,大槐樹(shù)移民后裔常常回到大槐樹(shù)下祭祖,形成了豐富悠久的祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)。自1991年起至2018年,政府在民間祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)上,開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)27年的官民同祀的“祭祖儀式”,使得民俗認(rèn)同通過(guò)“儀式”的紀(jì)念性特征再次煥發(fā)生機(jī),深入人心。如今寒食、清明、寒衣節(jié)為主祭日的祭祖大典儀式,已經(jīng)成為重要的民俗標(biāo)識(shí)。再次,是民俗認(rèn)同的景觀(guān)化。第四章新時(shí)期大槐樹(shù)景區(qū)在旅游與民俗交叉視角上,打造民俗認(rèn)同基礎(chǔ)上的大眾參與和體驗(yàn)。20世紀(jì)60年代歐美民俗學(xué)者曾經(jīng)討論過(guò)現(xiàn)代民俗的變化問(wèn)題,將之稱(chēng)為“民俗主義”。當(dāng)下以大槐樹(shù)景區(qū)為主體的民俗表演、民俗舞臺(tái)化、民俗商業(yè)化等等,仍然表現(xiàn)出“民俗主義”的問(wèn)題。事實(shí)上,這些大眾參與表達(dá)出新的民俗認(rèn)同意識(shí),經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間積淀就成為了新的“標(biāo)準(zhǔn)民俗”,因此景觀(guān)化、可視化、商業(yè)化成為新時(shí)期民俗認(rèn)同的重要機(jī)制。
【學(xué)位授予單位】：山西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類(lèi)號(hào)】：B933;K892.4

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2720573