發(fā)布時(shí)間：2020-07-07 04:25

【摘要】：身體,是人存在的先決條件,是感知世界的物質(zhì)基礎(chǔ),是有血有肉的有機(jī)體,更是我們安身立命之本。隨著人類社會(huì)由古代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型,身體也逐步由幕后走向了臺(tái)前,身體的重新發(fā)現(xiàn)與再認(rèn)識(shí)也正是現(xiàn)代主義的特征之一。而作為中國第一個(gè)現(xiàn)代主義文學(xué)流派的新感覺派,其對(duì)身體的重視程度亦是之前的文學(xué)流派所難以比擬的。他們對(duì)身體欲望的倡導(dǎo)與贊揚(yáng),對(duì)身體審美價(jià)值的大力開掘,對(duì)女性身體的細(xì)致刻畫歷來為人所稱道。鑒于此,本論文試圖以身體為切入點(diǎn),結(jié)合中國傳統(tǒng)及西方新晉的身體理論,系統(tǒng)論述以劉吶鷗、穆時(shí)英、施蟄存為代表的新感覺派筆下的“身”、“心”之辨、身體與疾病、性別、政治的關(guān)系以及身體的暴力審美等內(nèi)容,全面分析新感覺派不同題材的小說、散文和日記中體現(xiàn)出的作者的身體審美意識(shí),凸顯新感覺派身體美學(xué)的獨(dú)特性與豐富性。論文共分五章。第一章,身體在現(xiàn)代中國的源起：清末民初身體的重新發(fā)現(xiàn)與再認(rèn)識(shí)。新感覺派對(duì)身體的重視有著復(fù)雜的背景與歷史淵源,與中國近現(xiàn)代社會(huì)、文化思潮的發(fā)展息息相關(guān)。清末民初,隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型和西方自然科學(xué)理論的涌入,中國傳統(tǒng)的身體思想發(fā)生了巨大的變化,以龔自珍與魏源正視“情”與“欲”為肇始,中國的思想界逐步形成了以身為本位的身心一元論思想,尚獨(dú)、尚私的理念蔚然成風(fēng),同時(shí)身體也由“虛”入“實(shí)”,成為有血有肉的物質(zhì)實(shí)體,不再是虛無縹緲的“心”的附庸。但是,在亡國滅種的危機(jī)面前,改造個(gè)人身體總是與強(qiáng)國保種緊密聯(lián)系在一起的,從某種意義上說,改造身體幾乎成為了一項(xiàng)政治任務(wù)。這就使身體剛從封建禮教的控制中解脫出來,旋即又陷入了被工具化的境地。個(gè)人的身體與國家的身體的糾纏幾乎貫穿了整個(gè)中國近現(xiàn)代史,其中又包含著自下而上試圖通過改造個(gè)人身體來拯救國家和自上而下依靠改變國家制度來解放個(gè)人身體這兩部分。第二章,新感覺派的身心之辨：在壓抑與放縱間的兩極律動(dòng)。一方面,新感覺派小說擅長描繪人的主觀感受,這種主觀感受的實(shí)質(zhì)就是身體對(duì)外部世界的直覺體驗(yàn),新感覺派的作家們正是通過將身體體驗(yàn)放大和具型化使他們的作品呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)代感。而他們小說中的人物也大都秉持著身體至上的原則,以身體為準(zhǔn)繩,順從自己的欲望。另一方面,新感覺派的“重身主義”不僅沒有消弭“心”的存在,相反,卻從另一個(gè)角度凸顯了“心”的重要性。新感覺派作家對(duì)身體的態(tài)度呈現(xiàn)出既迷戀又厭惡的搖擺狀態(tài),他們既沉浸在物質(zhì)享樂中難以自拔,又對(duì)“心”的迷失感到恐懼,他們的身體審美觀在“靈”與“肉”間徘徊不定。在身與心的撕扯之中,新感覺派作家也在尋求著救贖之路,那就是——回歸自然,在自然中身體的感受會(huì)被放大,而心靈也會(huì)得到暫時(shí)的安寧與平靜。第三章,疾病與暴力：另類的身體審美。疾病與暴力,可以直接導(dǎo)致身體的衰殘與毀滅,在大多數(shù)情況下都是讓人惟恐避之而不及的。然而在西方現(xiàn)代主義文藝思潮中,以丑為美、以病為美、以死為美的作品屢見不鮮。熟稔現(xiàn)代主義文學(xué)流派并對(duì)其趨之若鶩的新感覺派在自己的文學(xué)創(chuàng)作中也經(jīng)常流露出對(duì)這種另類身體審美的推崇。首先,施蟄存、穆時(shí)英、劉吶鷗都十分熱衷于描寫人物的病態(tài)心理和病態(tài)人物眼中的扭曲世界。其次,新感覺派作家又以病體為美,特別是穆時(shí)英用意識(shí)流的手法和大量新奇的比喻對(duì)病體進(jìn)行了極為細(xì)致的描摹,使之在現(xiàn)代文學(xué)的疾病書寫中顯得另類而獨(dú)特。再次,在新感覺派的筆下,還有一種極端的身體之美,那就是毀滅身體、殘害身體的暴力美學(xué),他們筆下的諸多人物都試圖在毀滅他人身體的過程中尋求快感,只不過這種快感有時(shí)打著兄弟道義的幌子,有時(shí)又披著反抗壓迫的外衣。第四章,個(gè)體與群體的博弈：尊崇個(gè)人身體,逃離宏大敘事。清末民初以來,個(gè)人身體時(shí)常被家國大義所裹挾,成為戰(zhàn)爭、革命或民族解放的附庸。新感覺派卻對(duì)這種主流的身體敘事發(fā)起了挑戰(zhàn),當(dāng)個(gè)人與國家發(fā)生矛盾時(shí),他們的選擇是：尊重個(gè)人身體,順從個(gè)體欲望。首先,個(gè)體化的戰(zhàn)爭體驗(yàn)。在穆時(shí)英的《空閑少佐》與《我們這一代》這兩篇同為描寫“一·二八”事件的小說中,作者注重描繪的是戰(zhàn)爭中的個(gè)體體驗(yàn),而非戰(zhàn)爭本身。其次,對(duì)左翼“革命加戀愛”小說的背反。新感覺派筆下的革命者缺乏革命的激情和改造社會(huì)的沖動(dòng),他們參加革命的原因是自身的欲望受到壓抑,難以得到滿足,主人公革命的決心總是被個(gè)人欲望所左右。再次,對(duì)歷史的反轉(zhuǎn)和對(duì)道義的消弭。施蟄存歷史小說中的主人公在面對(duì)家國大義與身體欲望的抉擇時(shí),雖然也曾經(jīng)歷過痛苦地掙扎與徘徊,但最終卻無一例外地選擇了尊重身體欲望。第五章,都會(huì)中的“南北極”：“階層化”的身體敘事。上個(gè)世紀(jì)三十年代的上海正處在資本主義發(fā)展的黃金時(shí)期,但社會(huì)財(cái)富的增加卻加劇了社會(huì)階層的分化：頂層、底層與“夾心層”的民眾各自有著不同的身體認(rèn)知與身體訴求。對(duì)于以乞丐、失業(yè)工人、破產(chǎn)農(nóng)民為代表的底層民眾來說,他們的首要大事便是解決溫飽問題,而食物匱乏所導(dǎo)致的饑餓感也每每成為他們革命與造反的原動(dòng)力。對(duì)于以舞女、小職員、小知識(shí)分子為代表的“夾心層”而言,他們不得不以損耗自己的身體為代價(jià),多處周旋、委曲求全,換取暫時(shí)的安穩(wěn),過著壓抑、灰暗的生活。無論處于何種社會(huì)階層的民眾,他們的身體無一例外地都在爛熟的資本主義文明中被“物化”和“工具化”了,只不過物化和工具化的途徑與方式不盡相同。特別是對(duì)于在男性威權(quán)統(tǒng)治下的女性而言,這種“物化”現(xiàn)象尤為嚴(yán)重。新感覺派的身體審美對(duì)晚清五四以來的身體解放思潮既有承繼又有突破,他們對(duì)個(gè)人身體欲望的肯定與重視以及對(duì)身體細(xì)膩、詳盡的刻畫更是同時(shí)代其他文學(xué)流派所難以比擬的。然而在中國社會(huì)由古代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型期,以劉吶鷗、穆時(shí)英、施蟄存為代表的新感覺派作家的身上也難免帶有轉(zhuǎn)型期所特有的矛盾性：他們既追求物質(zhì)享樂卻又向往自然；既沉醉于“身”的快感卻又難逃“心”的審判。他們?cè)谥形魑幕�共同的影響下形成了自己豐富、獨(dú)特又復(fù)雜、矛盾的身體觀。
【學(xué)位授予單位】：華中師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號(hào)】：I206.6

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