【摘要】：釋奠作為古代的一種祭祀儀式由來已久,三代時盡管祭奠對象還未固定,但禮行于學的學禮性質(zhì)已十分明顯。漢代以來因儒家思想的不斷上升,孔子漸成奉祀對象。至唐肅宗上元元年(760),釋奠始專指對文宣王孔子、武成王姜太公分別代表的文、武廟系統(tǒng)之祭祀。依托形成于唐代的“廟學”基礎(chǔ),孔廟釋奠這一學禮儀式得以踐行千年。作為國家“道統(tǒng)”象征的孔廟看似處于靜止狀態(tài),但作為道統(tǒng)傳承標志性符號的孔廟附享制度卻始終處于動態(tài)的演變過程中。唐宋以來逐漸確立了四配、十二哲、先賢、先儒的孔廟附享制度,這一動態(tài)進程折射出古代“治統(tǒng)”控制、影響下儒家主流思想的演變軌跡與發(fā)展歷史,同時也成就了孔廟釋奠禮所承載的豐富內(nèi)涵。封建皇權(quán)、儒家思想的相互關(guān)系,經(jīng)孔廟釋奠進一步演化為治統(tǒng)、道統(tǒng)、釋奠間的互動作用;釋奠禮既是治統(tǒng)、道統(tǒng)的聯(lián)系之一,又是二統(tǒng)相互作用的表現(xiàn)形式之一。宋朝被視為古代華夏文化造極之時代,同時又是孔廟釋奠禮制進程之關(guān)鍵環(huán)節(jié),宋代文人圍繞孔廟釋奠進行了大量的詩文創(chuàng)作。諸類釋奠文體創(chuàng)作近30種、900余篇,其中既含四言頌、贊,樂章,五七言近體詩歌組成的釋奠詩歌系統(tǒng),亦有由詔、制、御筆、御批、奏、疏、狀、表、R勛�、�，

本文編號：2459350