本文關鍵詞：論20世紀90年代以來中國文學的生態(tài)意識，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

中國文學,文學

第35卷第2期徐州師范大學學報(哲學社會科學版)

Vol.35,No.2

論20世紀90年代以來中國文學的生態(tài)意識

汪樹東

(哈爾濱師范大學文學院,黑龍江哈爾濱　150080)

　　[關鍵詞]　1990年代;中國文學;生態(tài)意識;現(xiàn)代文明批判

[摘　要]　20世紀90年代以來,中國文學對生態(tài)問題的書寫已經更為充分,更為繁盛,生態(tài)報告文學、

生態(tài)詩歌、生態(tài)散文、生態(tài)小說等層出不窮,徐剛、于堅、李存葆、葉廣芩等作家的生態(tài)文學創(chuàng)作使得中國文學的綠色之維真正復活。報告文學《綠色宣言》、《淮河的警告》,詩歌《哀滇池》、《拒絕末日》,散文《綠色天書》、《大地上的事情》,小說《老虎大�！�、《老海失蹤》、《狼圖騰》等已經成為中國當代生態(tài)文學的重要篇章。作家確立生態(tài)整體觀,尊重大自然,敬畏生命,承認所有自然生命的內在價值,盡可能地反思并顛覆人類中心主義,批判現(xiàn)代文明對大自然的肆無忌憚的破壞,批判日益病態(tài)的消費文化。這種生態(tài)意識的確立意義重大,影響深遠,中國當代文學有可能真正地引領人擺脫現(xiàn)代文明的迷思,邁向生態(tài)文明的康莊大道。

[中圖分類號]　I206.7　　　[文獻標識碼]　A　　　]　1007(20028206

　　20世紀90年代以來,得到了顯著加強,,、,,推波助瀾,生態(tài)報告文學、生態(tài)詩歌、生態(tài)散文、生態(tài)小說等層出不窮。徐剛、于堅、李存葆、葉廣芩等作家都對生態(tài)文學有著不可小覷的貢獻。

這些作家認識到了人與大自然是生態(tài)共同體,尊重大自然、敬畏生命是必須確立的生態(tài)意識。他們顛覆了極端功利主義、人類中心主義的革命主流意識形態(tài),超越了人道主義的人類中心主義取向。他們對現(xiàn)代文明的嚴厲批判與反思,對現(xiàn)代人出路的探尋,常常以生態(tài)意識為旨歸,是對大自然復活的祈望!

一、生態(tài)意識與報告文學

報告文學以其及時性、普及性以及強烈的針

對性在社會中產生的影響,是別的文學體裁難以比擬的。在20世紀80年代,我國生態(tài)報告文學就已經橫空出世,振聾發(fā)聵,像徐剛的《伐木者,醒來!》不但讓中國的知識分子大為震驚,而且直

;而沙青的《北京

只有一條長江》、喬邁的中國:水危機》、李良的《龍江怨》等報告文學更是啟人心智,促人猛醒。但是到了1990年代,由于中國經濟體制開始向市場經濟體制全面轉軌,各級政府都把國民生產總值的增加看作當務之急,對以犧牲環(huán)境和生態(tài)為代價的經濟發(fā)展并沒有一種清醒的認識和反思,因此中國的生態(tài)環(huán)境進一步惡化,大有雪上加霜之勢。

徐剛這位堅定的生態(tài)文學家繼續(xù)沿著1980年代開創(chuàng)的道路沉穩(wěn)前進,他的一系列長篇報告文學,如《中國,另一種危機》、《綠色宣言》、《沉淪的國土》、《中國風沙線》、《國難》等,視野更加宏闊,生態(tài)立場更加堅定,生態(tài)智慧也更加深邃。而他的《長江傳》、《黃河傳》等更是立意高遠,試圖為我國的母親河描畫出生態(tài)肖像,引起人們的深情眷注。徐剛的生態(tài)報告文學往往能超越于一時一地的生態(tài)危機,筆觸深入歷史,延及四方。他的報告文學常常提及古樓蘭的消失、兩河流域文明的覆滅以及瑪雅文明的湮沒,以一種生態(tài)史觀提醒并警告世人必須確立起生態(tài)意識,否則殷鑒不遠,覆亡難免。

[收稿日期]2008206220

[基金項目]本文為哈爾濱師范大學2007年度骨干教師資助項目成果之一,項目名稱:中國當代生態(tài)文學研究;項目編號:SM2005-03。

[作者簡介]汪樹東,男,漢族,江西上饒人,哈爾濱師范大學文學院副教授,文學博士,博士后。

  本文關鍵詞：論20世紀90年代以來中國文學的生態(tài)意識，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。