本文關(guān)鍵詞：中國文學(xué)理論現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的標(biāo)志與維度，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

童慶炳：中國文學(xué)理論現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的標(biāo)志與維度

詳細(xì)信息      來源：愛思想  日期：2015-12-14    分類：專家觀點(diǎn)

選擇字號(hào)：大 中 小   本文共閱讀 1 次 更新時(shí)間：2015-12-14 15:56:51

進(jìn)入專題： 文學(xué)理論   現(xiàn)代性  

● 童慶炳  

　　 【內(nèi)容提要】 梁啟超的《小說與群治之關(guān)系》和王國維的《論哲學(xué)家和美術(shù)家之天職》兩篇上個(gè)世紀(jì)初的文章標(biāo)志了中國古代文論實(shí)現(xiàn)從古典到觀代的轉(zhuǎn)變，因此可提出并論證中國文論的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的四個(gè)維度，即文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，文體觀念的轉(zhuǎn)變，批判觀念的勃興，文論話語的轉(zhuǎn)變。這些變化說到底是價(jià)值和意義的轉(zhuǎn)變。

　　 【關(guān) 鍵 詞】中國文學(xué)理論/現(xiàn)代性/轉(zhuǎn)型

　　 目前討論文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的文章很多，歧見也很多。但是從一個(gè)學(xué)科角度來討論現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的文章還比較少。本文的立意不是泛泛地討論一般的文化現(xiàn)代性問題，而是進(jìn)入一個(gè)學(xué)科的語境中，力圖揭示文學(xué)理論作為一個(gè)學(xué)科的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的發(fā)生和若干表征。

　　 20世紀(jì)前20年是中國學(xué)術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期。就文學(xué)理論角度看，在晚清時(shí)期，梁啟超和王國維為現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型做出的貢獻(xiàn)是特別大的。其中梁啟超的《小說與群治之關(guān)系》(1902)和王國維的《論哲學(xué)家和美術(shù)家之天職》(1905)兩文在觀念上的更新可以視為中國文學(xué)理論現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的一種標(biāo)志。

　　 我們說梁啟超和王國維的上述兩篇文章是文學(xué)理論現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變的標(biāo)志，其理由是什么呢？我們的看法是這兩篇文章盡管有很大的不同，但在觀念上都是現(xiàn)代的，都是文學(xué)理論現(xiàn)代性的體現(xiàn)。從文化的角度來看，對(duì)現(xiàn)代性的基本理解應(yīng)該是：現(xiàn)代性是相對(duì)于古代性而言的，中國古代的封建禮教制度以及思想、習(xí)慣、信仰等由于其在發(fā)展過程中的僵化，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展不再發(fā)生作用或發(fā)生反作用，成為了社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的障礙，因此中國現(xiàn)代性是對(duì)于中國古代傳統(tǒng)的制度、思想、風(fēng)俗、習(xí)慣、信仰等的決裂，它強(qiáng)調(diào)的是當(dāng)下的需要與發(fā)展及其條件。下面圍繞著梁啟超和王國維這兩篇文章并聯(lián)系相關(guān)的情況，簡要地來考察一下中國20世紀(jì)文學(xué)理論現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的四個(gè)維度。

　　 　　一、文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變

　　 擺脫以君王一人為中心的封建正統(tǒng)觀念，樹立以民眾為中心的觀念。梁、王在文章中透露出的思想，都力圖擺脫封建主義的正統(tǒng)觀念。封建主義正統(tǒng)觀念的核心是：君王就是一切。所謂普天之下莫非王土，普天之下莫非王臣。天下者，君王一人而已。天下都必須以君王的是非為是非，以君王的喜好為喜好，以君王的憤怒為憤怒，以君王的悲哀為悲哀，以君王的快樂為快樂。普天下的人民群眾的喜怒哀樂都不算，普天下的人民群眾都沒有地位，惟有君王一人的喜怒哀樂才算，才有地位。反映到文學(xué)藝術(shù)上，中國古典的文學(xué)基本觀念就是“詩無邪”，“詩言志”，“發(fā)乎情”、“止乎禮義”，“溫柔敦厚”，“怨而不露”，“哀而不傷”，“美刺”，“順美匡惡”，“主文而譎諫”等。文學(xué)的主題不能離開這些訓(xùn)誡。連唐代偉大的詩人杜甫也發(fā)自內(nèi)心地寫道：“致君堯舜上，再使風(fēng)俗純。”“堯舜”就是一切，“堯舜”就是整個(gè)世界，惟有“堯舜”才有意義和價(jià)值。晚明時(shí)期，曾發(fā)生啟蒙思想，如李贄等人的離經(jīng)叛道，就企圖改變這種以君王一人之是非為是非、以孔子一人之是非為是非的專制局面，可惜歷史沒有朝這個(gè)方向前進(jìn)。整個(gè)清朝又回到儒家思想的統(tǒng)治上面。直到晚清時(shí)期開始，這種思想開始被突破。

　　 梁啟超的《小說與群治之關(guān)系》發(fā)表在他主編的《新小說》上�！缎滦≌f》雜志提出以振興國民精神為宗旨，所謂“務(wù)以振國民精神，開國民智識(shí)”，認(rèn)為“今日最重要者，則制造中國魂是也”[1]。在《小說與群治之關(guān)系》中，再次提出了小說應(yīng)“新民”的主張。所謂“欲新一國之民，不可不新一國之小說”，小說的功能是要改良“群治”。從為“君”到為“民”，這是一個(gè)根本的變化。用后來周作人的話來說，即“奪之一人，公諸萬姓”，這是現(xiàn)代性思想的精髓之點(diǎn)。現(xiàn)代性思想的根本就是民主。不是一個(gè)人、幾個(gè)人說了算，而是廣大的國民說了算。

　　 王國維的《論哲學(xué)家與美術(shù)家之天職》則提出了另外一條擺脫君王的思路。他認(rèn)為在中國古代，哲學(xué)家、美術(shù)家都硬要擠到政治家的行列里去，從孔子、墨子、孟子、荀子到詩人杜甫，都是如此。這樣一來哲學(xué)和文學(xué)藝術(shù)不能獨(dú)立，結(jié)果中國的哲學(xué)和文學(xué)藝術(shù)不能發(fā)展起來。王國維認(rèn)為哲學(xué)和美術(shù)是“天下萬世之真理”，“故不能盡與一時(shí)一國之利益合，且有時(shí)不能相容，即此神圣之存在也”，這里強(qiáng)調(diào)哲學(xué)與文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)立性，與一時(shí)一國的政治不相容性，也就意味著古典的那種文學(xué)藝術(shù)為君王一人的觀點(diǎn)是過時(shí)的，是與哲學(xué)、藝術(shù)的性質(zhì)不相合的。

　　 王國維雖然似乎在強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)的“審美自治”，實(shí)際上他的思想最終也是要利用具有獨(dú)立品格的文學(xué)藝術(shù)改變“國民之趣味”[2]。在這一點(diǎn)上他與梁啟超的思想是相通的。所不同者，梁啟超要求的是直接性的“開發(fā)民智”，王國維則是要求間接地改變“國民之趣味”�！拔逅摹毙挛膶W(xué)運(yùn)動(dòng)中，胡適的白話文主張深受西方實(shí)用主義影響，目的是沖破封建思想的羅網(wǎng)，掃除僵死的封建教條，其文學(xué)的功利性是很強(qiáng)的。與胡適同時(shí)的作為政治家的陳獨(dú)秀，政治思想的革命性可以說是最強(qiáng)的一個(gè)，但他對(duì)于文學(xué)的觀念，卻另是一樣。他認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)的“美感與伎倆”，具有“自主獨(dú)立存在的價(jià)值”，他說，“若專求‘言之有物’，其流弊毋同于‘文以載道’之說？以文學(xué)為手段為器械，必附他物以生存�！盵3]陳獨(dú)秀的論點(diǎn)與王國維的論點(diǎn)很相近。魯迅高舉反封建旗幟，明確提出“暴露國民性的弱點(diǎn)”“以引起療救的注意”的文學(xué)觀念，，他的文學(xué)觀念似乎功利性很強(qiáng)；沈從文則要返回原始的民風(fēng)民情民俗，似乎文學(xué)觀念的功利性很弱，傾向于“審美自治”；其實(shí)他們的區(qū)別與梁、王的區(qū)別是相似的。魯迅在強(qiáng)調(diào)“文藝是國民精神所發(fā)的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國民精神的前途的燈火”的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)文藝也不是不要審美與藝術(shù)，他說：“但我以為一切文藝固是宣傳，而一切宣傳卻并非全是文藝，這正如一切花皆有色（我將白也算作色），而凡顏色未必都是花一樣。革命之所以于口號(hào)、標(biāo)語、布告、電報(bào)、教科書……之外，要用文藝者，就因?yàn)樗�是文藝�！盵4]他還認(rèn)為若是文學(xué)作品“鋒芒太露，能將‘詩美’殺掉”。要是追溯到魯迅的早期，則提出過文學(xué)是“不用之用”著名觀點(diǎn)。由此可見，魯迅對(duì)于文藝具有一定的審美自治性也是贊同的。沈從文在追求鄉(xiāng)土牧歌情調(diào)的同時(shí)，何嘗不關(guān)心社會(huì)，何嘗不關(guān)心人性的自由與解放。這是有他的《邊城》等一系列作品為證的。他在《邊城》的題記中希望小說的讀者是有理性的，應(yīng)該是“對(duì)中國現(xiàn)社會(huì)有所關(guān)心，認(rèn)識(shí)這個(gè)民族的過去偉大處與目前墮落處，各在那里從事于民族復(fù)興大業(yè)的人”。他還在《習(xí)作選集代序》中說：《邊城》所表現(xiàn)的是一種“優(yōu)美，健康，自然，而又不悖于人性的人生形式”，從而“為人類‘愛’字作一度恰如其分的說明”[5]。這說明沈從文的明凈、雋永、優(yōu)美的追求最終仍落實(shí)于社會(huì)和人性的改造與建設(shè)，只是他所采取的態(tài)度是間接的。就是毛澤東在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，雖然主題詞是“工農(nóng)兵”、“政治”、“武器”、“斗爭”等等，但仍然要“藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”，盡管這“藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”是第二位的。

　　 回到梁與王。雖然梁啟超和王國維的文學(xué)思想都是現(xiàn)代形態(tài)的開始，但是他們的文學(xué)思想又是不同的。梁啟超的形態(tài)更多是吸收和改造了傳統(tǒng)的“載道”論，文學(xué)要為維新政治的改良服務(wù)。當(dāng)時(shí)的國家面臨危機(jī)，面臨“亡國滅種”，提出這樣的服務(wù)論也是有充分理由的，這可以說是揭示了文學(xué)藝術(shù)在非常態(tài)下的功能的被借用。王國維的美術(shù)“獨(dú)立”論和“超功利”更多是吸收了西方的現(xiàn)代傳統(tǒng)。他的思想實(shí)際上與早期魯迅的“不用之用”觀念相一致，所表達(dá)的是文學(xué)藝術(shù)在常態(tài)下的功能。在20世紀(jì)初的中國，思想家們從各種不同的渠道尋找思想資源，存在著多樣的思想追求，是理所當(dāng)然的。我們對(duì)于梁啟超和王國維都應(yīng)有同情的理解。

　　 “五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)之后，強(qiáng)調(diào)社會(huì)功利的文學(xué)觀與審美自治的文學(xué)觀始終并存著，只是由于中國長期處于戰(zhàn)爭的狀態(tài)，特別是長達(dá)八年之久的抗日戰(zhàn)爭和三年解放戰(zhàn)爭以及戰(zhàn)時(shí)慣性在人民共和國成立后的不正常的延續(xù)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)功利性的文學(xué)觀念占了上風(fēng)。直到上個(gè)世紀(jì)的80年代新時(shí)期開始，才不再提“文學(xué)為政治”口號(hào)，而“文學(xué)是審美反映”、“文學(xué)是審美意識(shí)形態(tài)”的命題被鮮明地提出來。審美自治的文學(xué)觀終于又獲得了一定的地位。但不能不指出的是，80年代的文學(xué)審美特征論，在強(qiáng)調(diào)審美的同時(shí)，也是不忘功利的，只是這功利屬于新時(shí)期的新的啟蒙而已。

　　 所以從文學(xué)觀念的層面說，上個(gè)世紀(jì)初文學(xué)現(xiàn)代性的追求，有兩個(gè)鮮明的維度；改造舊社會(huì)、改造國民精神和審美自治、藝術(shù)獨(dú)立。中國文學(xué)觀念的現(xiàn)代性包容了貫穿了這兩個(gè)方面的內(nèi)容。在常態(tài)下強(qiáng)調(diào)審美的特性，但不忘功利；在非常態(tài)下強(qiáng)調(diào)功利，但不忘審美。

　　 　　二、文體觀念的轉(zhuǎn)變

　　 擺脫小說等藝術(shù)創(chuàng)作為雕蟲小技的古典看法，這是文體觀念的一大變化，也是中國文學(xué)現(xiàn)代性生成的重要方面。中國古代一直視詩文為正宗，連宋代的“詞”也只是“詩之余”，只是“浪謔游戲”之作，北宋文人錢惟演自述：“平生惟好讀書，坐則讀經(jīng)史，臥則讀小說，上廁則欲讀小詞�！边@種輕視詩賦以外文體的思想早在漢代就已經(jīng)形成。班固說：“小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽途說者之所造�！痹�代開始興盛的小說和戲劇更是不能登大雅之堂。小說、戲曲的地位一直很低�！缎≌f林發(fā)刊詞》中黃人說：“昔之于小說也，博弈視之，俳優(yōu)視之，甚至鴆毒視之，妖孽視之，言不齒于縉紳，名不列于四部……”雖然私下讀得津津有味，但在公共的場(chǎng)合則受到鄙視。我們只要看看曹雪芹的遭遇就可以想見了。曹雪芹創(chuàng)造了中國小說巨著《紅樓夢(mèng)》，在當(dāng)時(shí)只能默默地在北京正白旗村過著“舉家食粥酒常賒”的生活，除了敦誠、敦敏等幾個(gè)朋友，根本沒有人知道他。連他哪年逝世也要今人去反復(fù)查證，至今他的家世和經(jīng)歷仍是許多紅學(xué)家考證的對(duì)象。但是到了晚清時(shí)期，在梁啟超、王國維等人筆下，情況為之一變。小說被抬到比詩歌要高得多的地位。梁啟超的文章說：“欲新一國之民，不可不先新一國之小說。故欲新道德，必新小說；欲新風(fēng)俗，必新小說；欲新學(xué)藝，必新小說；乃至欲新人心，欲新人格，必新小說。何以故？小說有不可思議之支配人道故�！绷簡⒊�詳細(xì)論述了小說的“熏”、“浸”、“刺”、“提”四種力，認(rèn)為能把這四種力發(fā)揮到極至的人，那就是“文圣”。最后的結(jié)論是“小說為文學(xué)之最上乘也”，“可愛哉小說！可畏哉小說！”這種矯枉過正的論點(diǎn)，徹底轉(zhuǎn)變了那種鄙視小說文體的觀念。王國維則對(duì)各種文體均不排斥。詩詞小說戲劇，只要是好的，都認(rèn)為表現(xiàn)了“天下萬世之真理”。他評(píng)《紅樓夢(mèng)》，寫《宋元戲曲史》，大大提高了小說、戲曲等文體的地位。那么，梁啟超和王國維提高小說等文體的歷史背景是怎樣的呢？總的說是把下層人民開始看成國民，既然是國民，就要有國民的精神，那么真能改變國民精神者，是通俗的小說和戲劇，而非讀不懂的古文詩詞。這說明文體觀念轉(zhuǎn)變的背后是現(xiàn)代觀念的萌生，現(xiàn)代的民族國家的萌生。

　　 其后，在“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中，由于白話文運(yùn)動(dòng)取得了勝利，由于平民主義取得了地位，小說、戲劇和新詩等文體成為了文學(xué)文體的正宗，已經(jīng)是理所當(dāng)然的事情了。中國現(xiàn)代文學(xué)革命的先驅(qū)魯迅以小說傳世，而不以古代格律詩成名，就充分說明了小說、劇本、現(xiàn)代新詩、散文已經(jīng)取得了統(tǒng)治性的地位。魯迅不去寫中國古代詩歌史，卻寫了一部《中國小說史略》，也不是偶然的。從此，中國古代那種文史哲不分的泛“文”的觀念開始淡化，古代詩文形式的至高地位也逐漸走低。西方的文學(xué)文體觀念經(jīng)過轉(zhuǎn)型成為中國現(xiàn)代文學(xué)理論的組成部分。文體意識(shí)往往深入到無意識(shí)層面，因此文體觀念的轉(zhuǎn)變是文學(xué)理論轉(zhuǎn)型的深刻的表現(xiàn)。

　　 　　三、批判意識(shí)的勃興

批判意味著沖突、矛盾、不和諧、不穩(wěn)定，意味著爭論，意味著一方批判另一方，另一方也以這樣那樣的方式回應(yīng)批判方。20世紀(jì)的中國作為追求現(xiàn)代化的曲折過程，這種基于沖突和矛盾的批判充滿了整個(gè)過程。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

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本文責(zé)編：陳冬冬 發(fā)信站：愛思想（），欄目：天益學(xué)術(shù) > 語言學(xué)和文學(xué) > 文藝學(xué) 本文鏈接： 文章來源：《社會(huì)科學(xué)輯刊》(沈陽)2003年02期

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