本文關(guān)鍵詞：論民間文學(xué)資源對于國產(chǎn)動漫藝術(shù)的價值，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

文化遺產(chǎn) 2011 年第 3 期

論民間文學(xué)資源對于國產(chǎn)動漫藝術(shù)的價值
黃永林 徐金龍

［ 摘

要］ 當(dāng)下國產(chǎn)動漫既失憶，又失語，背棄了民間文學(xué)傳統(tǒng)，喪失了話語權(quán)力，陷入發(fā)展困境。國產(chǎn)

動漫應(yīng)以民族化為根本立足點 ，注重發(fā)掘創(chuàng)新中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源 ， 才能在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路上逐

步 實現(xiàn)國際化、現(xiàn)代化。而民間文學(xué)資源是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分 ， 其特有的文化、 教育、 娛樂等多 重功能和價值，對于國產(chǎn)動漫藝術(shù)的創(chuàng)新和文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)有著現(xiàn)實的借鑒意義和應(yīng)用價值 。 ［ 關(guān)鍵詞］ 民間文學(xué)資源 〔中圖分類號〕 K890 國產(chǎn)動漫藝術(shù) 價值 〔文章編號〕 1674 － 0890 （ 2011 ） 03 － 078 － 06 〔文獻標(biāo)識碼〕 A

當(dāng)下， 國產(chǎn)動漫藝術(shù)在美、 日等動漫強國的 ，喪 沖擊下，患上了嚴重 “失憶癥” 和 “失語癥” 失了話語 權(quán) 力， 陷 入 發(fā) 展 困 境， 不 斷 遭 人 詬 病。 造成這種現(xiàn)狀的關(guān)鍵性因素是國產(chǎn)動漫藝術(shù)偏離 了民族化的發(fā)展方向， 在內(nèi)容創(chuàng)意方面背棄了民 俗傳統(tǒng)，對現(xiàn)成的豐饒的民間文學(xué)傳統(tǒng)文化資源 開掘創(chuàng)新不夠。 美國著名動畫大師華特 · 迪斯尼 ： 說過 “將世界偉大的童話故事、 令人心動的傳

一座取之不盡、用之不竭、 豐厚獨特的資源寶庫， 具有文化、 經(jīng)濟、 娛樂等多重功能和價值， 對于 動漫藝術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)開發(fā)有著現(xiàn)實的借鑒意義和 應(yīng)用價值。 一、作為文化資源彰顯動漫的民族身份 ： “在世界上， 只要有國家， 就會 季羨林曾說
② ” 民 有民間。只要有民間，幾乎就都有民間文學(xué)。

說、動人 的 民 間 神 話 變 成 栩 栩 如 生 的 戲 劇 表 演 ， 并且能獲得世界各地的觀眾的熱烈響應(yīng)， 對我來 說，已成 為 一 種 超 越 一 切 價 值 的 體 驗 和 人 生 滿
① ” 足。 他的話一針見血，振聾發(fā)聵，指出了包含童

間文學(xué)是一個民族世世代代傳承下來的生活文學(xué)， 具有濃郁的日常生活屬性。 它本身是民俗生活的 一種存在方式， 是民俗文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容， 記 錄和展演了民族歷史和文化傳統(tǒng)， 具有鮮明的民 。“與其說它是文學(xué)的， 不如說它是 族性和地方性 生活的； 與 其 說 它 是 審 美 的， 不 如 說 它 是 文 化
③ ” 的。

話故事、 傳說、 民間神話在內(nèi)的民間文學(xué)所獨具 的魅力和活力及其對動漫藝術(shù)創(chuàng)作的重要性 。 民間文 學(xué) 是 一 種 口 耳 相 傳 的 民 族 文 化 傳 統(tǒng)， 本質(zhì)上是一種活態(tài)的、 與時俱進的、 始終保持鮮 活生命力的生活文化。 它作為優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文 化資源， 是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分， 是

（ 一） 傳達文化史信息 1． 神話是人類早期歷史的活化石， 是人類原

［ 作者簡介］ 黃永林 （ 1958 － ） ，男，湖北仙桃人，中國民俗學(xué)會副會長，國家文化產(chǎn)業(yè)研究中心主任 ，華中師范大學(xué) 副校長、博士、教授、博士生導(dǎo)師； 徐金龍 （ 1979 － ） ，男，湖北羅田人，華中師范大學(xué)文學(xué)院中國民間文學(xué)博士研究生 ， 華中師范大學(xué)教務(wù)處七級職員 。（ 湖北 武漢，430079 ） ： 《經(jīng)典動漫理念 （ 迪斯尼名句摘選 ） 》 ， http： / / blog． sina． com． cn / s / blog_ 4ab99e91010008qh． html． ① 鐵劍仙 ［ 2007 － 05 － 12］ ． ： 《比較文學(xué)與民間文學(xué)研究相得益彰 》 ，載 《比較文學(xué)與民間文學(xué) 》 ， 北京： 北京大學(xué)出版社 1991 年版， ② 季羨林 第 168 頁。 ： 《民間文學(xué)引論》 ，北京： 北京大學(xué)出版社 2006 年版，第 41 頁。 ③ 萬建中

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始文化的積淀，是人類文化史的第一頁， 是傳統(tǒng)、 歷史、民間、 民俗文化的一個剪影， 對于了解認 識和研究史前人類的社會形式、 生產(chǎn)、 生活、 藝 術(shù)、信仰及其他情況都有重要價值， 它建構(gòu)了人 類文化史上最早的哲學(xué)觀念， 對人類文化史上的 各種文化現(xiàn)象產(chǎn)生了深遠影響。 在現(xiàn)實層面， 神 話的文化史價值體現(xiàn)為對民族心理和民族精神的 塑造和維護，它在許多民族中發(fā)揮了 “根 ” 的作 用，有力 促 進 了 該 民 族 的 和 諧 統(tǒng) 一 和 發(fā) 展 進 步 。 如納西族神話 《祭天古歌 》 通過祭天這一特定的 宗教祭祀活動的鋪陳敘述， 以黃栗樹代表天神地 祗，柏樹代 表 天 舅 許 神， 石 頭 代 表 陽 神 和 陰 神， 從中可以窺見納西先民關(guān)于宇宙起源、 天地結(jié)構(gòu)、 人類繁衍、 民族形成的種種認識和構(gòu)想， 隱含了 納西族遠古宗教祭儀及相關(guān)古俗， 表現(xiàn)了納西族 遠古信仰體系集自然崇拜、 祖先崇拜和木石崇拜 為一體的整體民族特征， 積淀著豐富深厚的文化 內(nèi)涵。 2． 民間傳說作為民眾生活文化的重要組成部 分，充滿鄉(xiāng)土氣息， 具有濃郁地方特色。 如在我 國很多地區(qū)尤其是東北和山東有一則流傳甚廣的 “禿尾巴老李 ” 的 傳 說， 在 清 代 乾 嘉 時 期 的 袁 枚 《子不語》 卷八 《禿尾龍》 中就有記載，該書卷十 七 《龍母》 還記載 了 龍 母 產(chǎn) 禿 尾 巴 孽 龍 的 故 事。 山東省民間文藝家協(xié)會編印的 《禿尾巴老李的傳 說》 一書選入了相關(guān)作品 100 多篇， 成為一個地 方色彩 鮮 明 的 傳 說 群。 在 這 個 民 間 傳 說 文 本 中， 感生信仰、 龍崇拜、 天地崇拜、 祈雨和合葬習(xí)俗 。 “有關(guān)半人半龍的禿尾 等民俗文化內(nèi)容顯而易見 巴老李的神奇故事， 不僅是華夏民族龍圖騰崇拜 傳統(tǒng)民俗心理的表現(xiàn)， 也是 ‘山東農(nóng)民為生存移 民關(guān)東的歷史寫照， 和辛勤勞作的山東大漢的智
① 。 ” 慧與力量的象征’

發(fā)的表現(xiàn)形式； 是人民的知心朋友， 人民向它傾 吐悲歡苦樂的情懷； 也是人民的科學(xué)、 宗教和天
② 其植根于民族土壤之中， 內(nèi) 。 文知識的備忘錄 ”

容包羅萬象， 涉及到人類社會的文化、 歷史、 民 俗、宗教、 哲學(xué)等各個領(lǐng)域， 是一部浩大的人類 文化知識的百科全書， 具有多重文化的復(fù)合形態(tài)。 如 “老人是個寶 ” 這一世界性的故事類型， 以歐 洲故事為中心的 《民間故事類型 》 一書 （ 1961 年 。 問世） 將其歸納為 981 型 “隱藏老人智救王國 ” 作者指出， 該類型故事在愛爾蘭、 西班牙、 意大 利、土耳其、 斯洛文尼亞、 俄羅斯、 印度和中國
③ 美籍華人丁乃通借用 AT 分類 等地有異文流傳。

法，在其 《中國民間故事類型索引 》 中列述了中 國本土的異文 27 篇， 分列為 922 * “熟練的手藝 人或?qū)W者防止了戰(zhàn)爭的危機” 和 981* “隱藏老人
④ 該類型故事在我國盛行 ， 在漢、 朝 。 智救王國”

鮮、錫伯、 鄂倫春、 蒙 古、 維 吾 爾、 哈 薩 克、 柯 爾克孜、塔塔爾、 土家、 佤、 壯等民族中廣泛流 傳。僅鄰國日本， 其異文達到二十九篇之多。 該 類型故事基本情節(jié)以遺棄老人的風(fēng)俗開始， 以敘 述老人的作用為中心， 以廢除惡俗、 孝敬老人為 結(jié)尾，反映了人類社會普遍存在的老人問題這一 社會 現(xiàn) 象， 講 述 了 人 類 早 期 如 何 從 “棄 老 ” 到 “敬老” 這一特殊習(xí)俗的演變過程， 具有鮮明的道 德色彩、 深厚的民俗意味和珍貴的文化價值。 翻 ，“棄老” 風(fēng)俗確實在人類早期 開人類社會風(fēng)俗史 時代存在過。 劉守華在其 《中國 ＜ 斗鼠記 ＞ 與日 、 《從 “棄老 ” 到 “敬老 ” — — — 本的 ＜ 棄老山 ＞》 評一組關(guān)于老人的習(xí)俗傳說兼談傳說和故事的轉(zhuǎn) 》 、 《 “寄死窯” 探源》 等多篇文章中對此做過 化 詳細論述和科學(xué)考證， 指出該故事類型 “反映了 ， “是對一場社 在喪葬習(xí)俗方面的一場重要變革” 會習(xí)俗大變革的真實反映， 也是人類文明進一步 。 《湖北日報 》 2001 年 6 向前發(fā)展的生動寫照 ”⑤

3． 民間故事 “是人們靈魂的忠實、 率真和自

① ② ③

： 《中國民間故事史》 ，武漢： 湖北教育出版社 1999 年版，第 169 － 170 頁。 劉守華 ： 《拉法格文論集》 ，北京： 人民文學(xué)出版社 1979 年版，第 9 頁。 拉法格 “隱藏老人智救王國” ： 在饑荒時代，一位年輕的國王下令將所有的老人處死 ，一個人不忍心這么做， 就將年邁的

父親藏了起來，不久年輕的國王碰到亡國亡家的疑難問題無法解答 ，另一位年輕人的父親用他的智慧解開了一個又一個的 難題，拯救了國家。見 Antti Aarne，Stith Tonpson． The Type of the Tolktale． Helsinki． 1973 ： 345．
④ ⑤

： 《中國民間故事類型索引 》 ，鄭建成等譯，北京： 中國民間文藝出版社 1986 年版，第 287 、321 頁。 丁乃通 ： 《比較故事學(xué)論考》 ，哈爾濱： 黑龍江人民出版社 2003 年版，第 158 － 166 頁。 劉守華

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月 9 日刊登了一則新聞報道 《武當(dāng)山發(fā)現(xiàn)民俗遺 》 為此提供了佐證材料，介紹了劉守 址 “寄死窯” 華在湖北武當(dāng)山實地考察棄老故事和 “寄死窯 ” 遺跡的情形， 隨后又報道了在鄂西北其他地方也 存在此類民俗文化遺跡的消息， 進一步有力印證 了我國民間喪葬習(xí)俗的歷史演變過程 。 （ 二） 融于禮俗文化 在人生禮儀過程中， 尤其是婚喪嫁娶， 伴有 大量的 禮 俗 歌。 如 在 結(jié) 婚 慶 典 儀 式 上 唱 《撒 帳 ，這種文化現(xiàn)象在民間很普遍， 通過這一儀式 歌》 傳達了人們對新婚夫婦美好的祝福， 表現(xiàn)了民眾 求子祈吉的文化心理。 這種伴生于人生不同禮俗 中的民間文學(xué)內(nèi)容遍及人生過程、 各種勞動生產(chǎn) 和社會生活。 在向民間文學(xué)資源吸取文化養(yǎng)料方面， 剪紙 動畫片 《老鼠嫁女》 文化意蘊豐富， 極具代表性。 它改編自中國民間老鼠嫁女的習(xí)俗傳說 ①。剪紙本 身就是我國民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的瑰寶之一， 國產(chǎn) 動漫借鑒利用這一形式， 展現(xiàn)了鮮明的中國特色 和民族風(fēng)格。而 “老鼠嫁女 ” 風(fēng)俗在我國幾乎是 傳統(tǒng)歲時節(jié)日中例行其事、 必不可少的民俗活動 內(nèi)容。老鼠嫁女的婚期全國各地不一， 集中于農(nóng) 歷臘月二十三祭灶至二月初二龍?zhí)ь^之間。 在民 間信仰中， 一說鼠為倉神， 嫁鼠的意思是祈求倉 神保佑糧食滿倉。 又一說鼠多產(chǎn)， 敬祭鼠神是為 了祈求子孫滿堂， 早生貴子。 馬昌儀搜集了我國 22 個省市、111 個縣市地區(qū)的俗例， 認為 “鼠婚 俗信主要在漢族農(nóng)業(yè)地區(qū)廣泛流傳， 同時在壯族、 土家族、 仡 佬 族 中 的 農(nóng) 業(yè) 地 區(qū) 也 可 找 到 其 蹤 跡。 尤其以鼠患嚴重的華北、 東南及陜西一帶較為普 遍。鼠婚俗信是一種以祭鼠、 敬鼠、 媚鼠為手段， 以禳鼠、 驅(qū)鼠、 滅鼠與祈福避鼠患為目的的民俗
② 這是很有見地的 。 這一傳說在明代的佛 。 活動”

、 俗習(xí)慣留存下來： 供祭 （ 在鼠出沒處放 “鼠糧 ” 焚香、小兒 鞋 一 只 等 ） 、 禁 忌 （ 禁 喧 嘩、 不 言 鼠 事、不動針線、不開衣箱、不點燈等 ） 、祛災(zāi) （ 貼 剪紙） 等。 二、作為教育資源傳揚動漫的民族精神 民間文 學(xué) 寓 教 于 樂， 蘊 含 哲 理， 引 人 入 勝， 發(fā)人深思， 是千百年來老百姓傳承下來的生活智 慧的結(jié)晶， 是民眾進行自我教育的最方便、 最形 象、最普及、 最常用的口頭教科書。 正如俄國普 ： “我聽民間故事， 我想借此來矯正我受 希金所言
③ 民間文學(xué)的教育價值直 ” 的該死的教育的缺陷。

接體現(xiàn)為傳授各種知識包括社會知識、 歷史知識、 文化知識、 生產(chǎn)知識、 生活知識等。 間接價值主 要體現(xiàn)在兩方面： 一是兒童啟蒙教育， 二是對社 會成員的習(xí)俗養(yǎng)成和道德塑造， 尤其是民族精神 的培育。 在民間，特別是在農(nóng)耕社會， 民族精神的培 育塑造主要就是通過民間文學(xué)的形式得以實施的， 教育過程也就是民間文學(xué)的傳播過程。 作為最古 老的文學(xué)， 民 間 文 學(xué) 最 具 創(chuàng) 新 活 力、 與 時 俱 進， 在表現(xiàn)中華民族精神方面更直接 、更突出。 （ 一） 頌揚愛國主義 愛國主義是民族存續(xù)的精神血脈、 民族團結(jié) 的精神紐帶、 民族興盛的精神資源， 它以一種深 沉的憂國憂民意識和社會歷史責(zé)任感貫穿歷史始 終，賦予了中華民族強烈的認同感和歸屬感， 賦 予了中 華 民 族 強 大 的 凝 聚 力、 向 心 力 和 戰(zhàn) 斗 力。 愛國主義或許因為歷史時代的不同而具有不同的 階級內(nèi)容， 但作為一種民族精神， 它已經(jīng)超越了 階級的局限。 民間流傳著大量的愛國英雄的神話 傳說故事， 他 們 忠 君 愛 國， 為 維 護 本 民 族 利 益， 為反抗或解除外來民族壓迫而英勇抗?fàn)帲?具有堅

山年畫中就已經(jīng)出現(xiàn)， 至今在當(dāng)?shù)厝匀挥邢鄳?yīng)風(fēng)

，由土家族農(nóng)民黃光曙講述 ， 大體情節(jié)如下： 鼠王選定了臘月二十 ① 湖北西部建始縣土家族故事 《老鼠子嫁姑娘 》 四嫁姑娘。辦婚事那天，人們也忙著辦年貨，家家推磨舂碓，驚擾了鼠婚。鼠王大怒，立下規(guī)矩： 今年人們擾我一天， 明 年我要鬧他們一年。這下子人們吃虧了。從那時起，每年臘月二十四就成了鼠婚日 ，這一天人們禁忌推磨舂碓 ， 該風(fēng)俗相 沿至今。 ： 《鼠咬天開》 ，北京： 社會科學(xué)文獻出版社 1998 年版，第 295 － 298 頁。轉(zhuǎn)引自劉守華 《中國民間故事類 馬昌儀 》 ， ： 型研究 武漢 華中師范大學(xué)出版社 2002 年版，第 72 頁。 ： 《普希金與民間傳說》 ，劉錫誠譯，中國民間文藝研究會研究部 《蘇聯(lián)民間文學(xué)論文集 》 ，北 ③ M ·阿扎多夫斯基
②

京作家出版社 1958 年版，第 129 頁。

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貞不屈的愛國精神和民族氣節(jié)， 以民間傳說 《屈 原的傳說》 最為典型。 （ 二） 強調(diào)集體主義 民間文學(xué)具有鮮明的集體性特征， 它往往由 集體創(chuàng)作完成， 在流傳過程中經(jīng)過集體加工、 修 改或再創(chuàng)作。 作為一種動態(tài)的文化現(xiàn)象， 民間文 學(xué)始終是與人民群眾的集體活動分不開的。 這種 集體性特點， 使得民間文學(xué)在作品內(nèi)容上呈現(xiàn)出 濃重的集體意識， 即強調(diào)集體的智慧和集體的力 量，倡導(dǎo)重視整體利益， 把國家的利益、 民族的 繁盛、社會 的 進 步、 人 民 的 幸 福 放 在 個 人 利 益、 個人享受之上，最有代表性的如十兄弟各施所長、 齊心協(xié)力推倒長城的 《水推長城》 故事。 （ 三） 崇尚勤奮勞動 我國勞動人民歷來倡導(dǎo)勤勞， 贊揚勞動， 熱 愛勞動， 視勤勞為傳家寶。 在艱苦的自然條件和 嚴酷的社會斗爭中， 中華民族形成了一種吃苦耐 勞、艱苦奮斗、勤勞儉樸的不屈不撓的堅韌精神。 在民間文學(xué)中， 注重表現(xiàn)勞動態(tài)度和生產(chǎn)經(jīng)驗的 篇章不計其數(shù)， 歌頌勤勞成為永恒的主題。 老百 姓不管生存條件多么艱苦， 都能以頑強不屈、 自 ， “日出則作， 日落而 強不息的堅忍精神辛勤勞作 ，創(chuàng)造出自己獨特的絢麗多彩的物質(zhì)文明和精 息” 神文明。動畫電影 《小鯉魚跳龍門 》 借用古老傳 ，結(jié)合了我國的水利建設(shè)， 既教 說 “鯉魚跳龍門” 育人們要不怕困難， 力爭上游， 又從側(cè)面展現(xiàn)了 國家的新風(fēng)貌。 （ 四） 注重道德品行 中國作為文明古國、 禮儀之邦， 民眾在處理 人際關(guān)系、 人與社會關(guān)系和人與自然關(guān)系的實踐 中，形成了中華傳統(tǒng)美德， 這是中華民族賴以生 存和發(fā)展的思想基礎(chǔ)、 道德根基、 精神支柱和精 神動力， 其 核 心 價 值 理 念 和 基 本 要 求 主 要 是 忠、 孝、仁、義、 禮、 智、 信 等 基 本 倫 理 道 德 規(guī) 范 。 民間文學(xué)往往在 潛 移 默 化 中 陶 鑄 人 的 道 德 性 情 ， 在文本中蘊含深刻的教育訓(xùn)誡意義， 如強調(diào)孝道 ， 強調(diào)仁 的仫佬族民間故事 《記得把豬籠拿回來 》 愛信義的毛南族民間傳說 《找幸福 》 等。 在開啟 民智、提高民眾素質(zhì)和文化教養(yǎng)上， 民間文學(xué)具
① ②

有重大的社會作用。 不過，國產(chǎn)動漫過于注重道德教育， 過于追 求思想意義， 導(dǎo)致說教味太濃、 低幼化嚴重， 因 而裹足不前， 深受詬病。 但民間文學(xué)往往寓教于 樂，可以帶動提升國產(chǎn)動漫藝術(shù)的思想內(nèi)涵 。 三、作為娛樂資源提升動漫藝術(shù)喜劇品格 民間文學(xué)寓教于樂， 寓莊于諧， 是民眾最熟 悉最喜愛的文藝形式， 是最方便最普及的娛樂工 具。 （ 一） 自身獨具的表演性帶有觀賞性、娛樂性 美國理查德·鮑曼 （ Richard Bauman） 的表演 理論認為， 所有民間文學(xué)的創(chuàng)作和傳播， 都是一 個表演 （ Performance ） 的過程。 其理論核心就是 把民間敘事當(dāng)作一個特定語境中的表演的動態(tài)的 過程，是一個實際的交流的過程。 和傳統(tǒng)的理論 相比，表演理論更側(cè)重于把民間敘事作為交流的 事件，以表演為中心而不是以文本為中心， 更注 重考察民間敘事的口頭性、 現(xiàn)場性、 即時性和創(chuàng) 造性，更注重于個人性而不是集體性①。美國米爾 曼· 帕里 （ Milman Parry ） 和艾伯特 · 洛德 （ Albert Lord） 提 出 的 “口 頭 程 式 理 論 ” 同 樣 說 道， “口傳藝術(shù)與其說是記憶的復(fù)現(xiàn)， 不如說是藝人在
② 口傳 。 同參與的聽眾一起進行表演的一個過程 ”

的內(nèi)容、 形式、 特定的時空， 口傳活動的參與者 包括講者和聽者， 研究者與社會文化背景， 共同 構(gòu)成一個特定的演說情境。 民間文學(xué)的每一次演 說講唱，如說故事、 講笑話、 猜謎語、 唱山歌等， 就是一次在特定情境下的表演過程， 表演者在或 講或唱之中伴隨夸張滑稽的形體動作、 機智調(diào)侃 的口頭語言、 惟妙惟肖的面部表情等， 加上與現(xiàn) 場欣賞者的逗樂互動， 這些表演性因素本身給人 帶來精神滿足和身心愉悅， 讓人開懷暢笑， 甚至 引發(fā)哄堂大笑。 恩格 斯 在 其 《德 國 民 間 故 事 書 》 ： “當(dāng)他辛苦地做完一天的工作， 晚上回來 也指出 疲憊不堪的時候， 娛樂他， 恢復(fù)他的精神， 使他 忘掉沉重的勞動， 把他那貧瘠沙礫的田地變成芬

： 《作為表演的口頭藝術(shù)》 ，楊利慧、安德明譯，桂林： 廣西師范大學(xué)出版社 2008 年版。 理查德·鮑曼 ： 《文化與文本》 ，北京： 中央編繹出版社 1998 年版，第 153 頁。 葉舒憲

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芳的花園。 民間故事書的使命是使一個手工者的 作坊和一個疲憊不堪的學(xué)徒的樓頂小屋變成一個 詩的世界和一個黃金的宮殿， 而把他矯健的情人
① 他指明了廣義上的民間故 ” 形容成美麗的公主。

智人物故事的一個重要的藝術(shù)特色， 是中國機智 人物故事足以抓住聽眾、 讀者， 征服聽眾、 讀者，
④ ” 具有巨大吸引力的一個主要的因素 。

童話也是民間故事一大門類， 亦稱幻想故事、 魔法故事、 神奇故事， 它借助豐富的想象虛構(gòu)出 一個折射人類社會生活、 寄寓人類理想愿望的奇 幻世界。它約占全部流傳的民間故事的一半有余。 德國瓦爾特 · 本雅明 （ Walter Benjamin ） 在 《講 ： “民間故事和童話因為曾經(jīng) 故事的人》 一文中說 是人類的第一位導(dǎo)師， 所以直至今日依舊是孩子 們的第一位導(dǎo)師。 無論何時， 民間故事和童話總 能給我們提供好的忠告； 無論在何種情況， 民間
⑤ ” 故事和童話的忠告都是極有助益的 。

事 （ 包含神話、傳說在內(nèi) ） 是民眾娛樂生活的方 式，起到了審美娛樂、 情感宣泄和精神補償?shù)淖?用。 （ 二） 文本內(nèi)容盡顯狂歡化、喜劇性的特色 作為民間故事四大門類之一的笑話， 將喜劇 性和狂歡化發(fā)揮到了極致。 笑話是一種形制短小 精悍、人物典型單一、 情節(jié)精簡集中、 結(jié)構(gòu)奇特 巧妙、語言活潑凝練、 特別是結(jié)尾的高潮句往往 出人意料而引人發(fā)笑、 具有強烈喜劇藝術(shù)效果的 民間口頭散文敘事作品， 洋溢著智性和諧趣， 充 ， “是民間文學(xué)當(dāng) 盈著強烈的喜劇精神和幽默特質(zhì) 中一種飽含喜劇精神和富于諷刺鋒芒、 極具生機
② 它通 ” 活力的文學(xué)樣式， 是喜劇藝術(shù)的輕騎兵。

民間童話充滿超自然的想象， 幻想色彩十分 濃厚，涉及到各種變形、 魔法、 寶物、 咒語等超 自然的神奇力量， 編織了一個無所不能、 無奇不 有的光 怪 陸 離 的 浪 漫 藝 術(shù) 世 界。 這 些 新 奇 大 膽、 天馬行空的幻想， 往往使平凡的現(xiàn)實生活變得奇 異靈幻，，利于激發(fā)和培養(yǎng)民眾的想象力和創(chuàng)造力， 也最適合改編為動漫藝術(shù)作品。 童話 “以自身特 有的童年精神氣質(zhì)拯救并保存了人類進入理性時 代后逐漸失去的它童年時代的純真、 歡樂、 浪漫
⑥，不僅是兒童愛不釋手 ， 就連成年人也 和遐想”

過喜劇性的笑來揭示一切不合理的假惡丑現(xiàn)象的 本質(zhì)，表達民眾的愛憎情感、 是非觀念和審美理 想，具有強烈的喜劇效果。 機智人物故事實際上可以看作是一系列的關(guān) 于某個機智人物 （ 正面人物 ） 的長篇笑話， 同笑 話一樣具有強烈的喜劇性色彩。 美籍華人丁乃通 （ Nai － tung Ting ） 根據(jù) 《民間故事類型 》 編碼， 以國際通行的 AT 分類法，編纂而成 《中國民間故 事類型索引 》 一書， 就將多數(shù)機智人物故事包括 巧女故事、 呆女婿故事、 傻子故事歸在第三大類
③ 祁連休在縱觀中國機智人物故事 — — —笑話之中。

是百聽不厭。 很多動畫片實際上就是民間童話的翻版， 如 2010 年出品的 《愛麗絲漫游奇境記 》 改編自英國 作家路易斯 · 卡洛爾同名童話， 在世界動漫史上 聲名顯赫的迪斯尼動畫 《白雪公主 》 就是改編自 。 格林童話 《白雪公主與七個小矮人》 （三 ） “大團圓 ” 的結(jié)構(gòu)模式張揚民間喜劇精 神 民間文學(xué)的喜劇性還在于其喜劇結(jié)構(gòu)形式即 “大團圓 ” 模 式， 始 離 終 合、 始 悲 終 喜， 復(fù) 仇 雪 冤、懲惡揚善。 其末尾通常有一條光彩奪目、 振

： “中國機智人物故事， 無論哪一個民 后曾總結(jié)道 族、哪一個地區(qū)的作品， 大都具有比較濃郁的幽 默情趣， 以 善 于 營 造 詼 諧 風(fēng) 趣 的 喜 劇 氛 圍 見 長。 每當(dāng)人們接觸我國各民族機智人物故事時， 就能 夠自然而然地領(lǐng)略到其中的幽默情趣， 得到藝術(shù) 享受的愉悅。 可以肯定地說， 幽默情趣是中國機

： 《德國的民間故事書 》 ，《馬克思恩格斯論藝術(shù)》 第 4 卷，北京： 中國社會科學(xué)出版社，第 401 頁。 恩格斯 ： 《雅謔與狂歡的話語盛宴 — — —明清文人輯錄笑話與當(dāng)代民間口傳笑話之比較 》 ，碩士學(xué)位論文。 武漢： 華 徐金龍 中師范大學(xué) 2005 年，第 1 頁。
① ② ③ ④ ⑤ ⑥

： 《中國民間故事類型索引 》 ，武漢： 華中師范大學(xué)出版社 2008 年版，第 230 － 346 頁。 丁乃通 ： 《 》 ，《瓊州大學(xué)學(xué)報 （ 社會科學(xué)版） 》 1997 年第 2 期。 祁連休 試論中國各民族機智人物故事的幽默情趣 ： 《本雅明文選》 ，陳永國、馬海良譯，北京： 中國社會科學(xué)出版社 1985 年版，第 309 頁。 瓦爾特·本雅明 ： 《論童話及其當(dāng)代價值 》 ，《文學(xué)評論》 1998 年第 3 期。 方衛(wèi)平

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， 老百姓用還魂、 復(fù)活、 奮人心的 “光明的尾巴 ” 圓 夢、 復(fù) 仇、 冥 判、 敕 賜、 仙 化 等 形 式， 實 現(xiàn) “善有善報、惡有惡報” 的果報結(jié)局或 “有情人終 成眷屬” 的 團 圓 理 想。 從 文 化 特 質(zhì) 的 角 度 來 看， “中正平和” 作為中國傳統(tǒng)文化精神的精髓， 強調(diào) 多元的和諧、 異質(zhì)的協(xié)調(diào)與對立的消解， 追求至 真至善至美的中和 圓 融， 這 可 以 說 是 “大 團 圓 ” 模式深層次的文化根源。 從精神分析學(xué)的角度而 言，民間文學(xué)具有的娛樂功能、 快樂原則正好滿 足了老百姓本性固有的趨樂避苦的思想感情傾向， 符合人們的欣賞習(xí)慣、 審美期待和文化心理。 如 、 《牛郎織 膾炙人口的中國四大傳說 《孟姜女》 》 、《梁祝 》 、《白蛇傳》 都是以 “大團圓” 結(jié)局 女 的。 民間文學(xué)是一門笑的喜劇藝術(shù)， 具有活靈活 現(xiàn)的表演特質(zhì)、 強烈的詼諧色彩、 歡快活潑的藝 術(shù)風(fēng)格、 獨具特色的大團圓敘事模式， 可以增強 動漫藝術(shù)的喜劇性， 充實愉悅現(xiàn)代人的精神世界， 讓人們體驗生命的樂趣， 自由、 快樂地發(fā)揮生命

創(chuàng)造力，為生活增加喜劇性色彩直至將生活藝術(shù) 化。木偶動畫系列片 《阿凡提的故事 》 是一個成 功的嘗試。 四、結(jié)語 動漫藝術(shù)的發(fā)展要以深厚的民俗傳統(tǒng)文化資 源為土壤和根基， 這既是動漫藝術(shù)發(fā)展的必由之 路，也是傳承和創(chuàng)新民族文化尤其是非物質(zhì)文化 遺產(chǎn)的迫切需要。 代表中華民族民俗文化傳統(tǒng)的 中國民間文學(xué)資源， 作為國產(chǎn)動漫藝術(shù)的源頭活 水和智力資本， 其多重功能和價值亟待動漫藝術(shù) 去做應(yīng)有的、 足夠的開發(fā)利用， 真正創(chuàng)造激發(fā)出 經(jīng)濟效益和產(chǎn)業(yè)效能， 為建設(shè)社會主義先進文化 和構(gòu)建和諧社會服務(wù)。

［ 責(zé)任編輯］ 蔣明智

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construct a discipline of Chinese folk legend．

Folk Literature Resources’ Contribution to Chinese Animation Huang Yonglin，Xu Jinlong 78 Being both amnesiac and aphasiac，current domestic animation abandons folk literature tradition，and loses its discourse power，thus falling into a predicament of development． Domestic animation should base on the national characteristics fundamentally，focusing on exploration of the excellent Chinese traditional cultural resources so as to realize internationalization and modernization progressively on the way of industrial development． Folk literature resources constitute an important portion of intangible cultural heritage，carrying political，cultural，economic，educational，artistic， recreational and other multiple functions and values． These functions and values possess application value for domestic animation’ s innovation and for cultural industry development．

Cultural Characteristics of Guangdong Qixi Festival Zhao Kuifu 84 The legend Cowherd and Weaver originates in Northwest China，and Qixi （ 七 夕 ） folklore firstly formed in North China． A lot of nobles of extinct Xijin Dynasty moved with Dongjin imperial and then there were several large － scale southward migrations of nobles from family to South China， Zhongyuan region and Yangtze River． These migrations meanwhile brought present Guangdong the legend of Cowherd and Weaver as well as the Qixi culture． Therefore，Qixi folklore of Guangdong is mainly popular in where Hakka people reside． It retains the ancient folklore of Zhongyuan and of Northwestern China，and on the other hand，keeps some characteristics of traditional Qiqiao activities of ancient literati families． It also possesses some local specialties caused by natural environment and local folklore．

The Construction and Performance of Ritual． — — —An Anthropological Study of Public Sacrificing Ceremonies and Family Rituals to Ancestors in Qufu During the Qingming － Festival Wang Xiaobing 108 Assuming that the invention of tradition is legitimate，this paper studies several official and family rituals invented and held during the Qingming － Festival in the year of 2011 in Qufu． From the viewpoint of ritualism，these public ceremonies obviously carry a secular character and somewhat lack expressiveness and attractive effects． In contrast，the family rituals to ancestors give a more authentic，original and traditional impression． In spite of different political and social backthe public ceremonies can probably be improved through applying conceptual ideas of famgrounds ， ily rituals so as to make the performance more sophisticated and appealing to the public．
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  本文關(guān)鍵詞：論民間文學(xué)資源對于國產(chǎn)動漫藝術(shù)的價值，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。