發(fā)布時(shí)間：2020-06-07 15:42

【摘要】：高科技生物技術(shù)的“浸入性”讓人類進(jìn)入了后人類時(shí)代,在信息技術(shù)、生物技術(shù)、虛擬技術(shù)等技術(shù)的發(fā)展下,人已經(jīng)可以通過技術(shù)對(duì)自身進(jìn)行改造,而人的生存狀態(tài)也在科技高速發(fā)展下發(fā)生了變化�！逗阽R》所觸及的正是當(dāng)下最敏感和火熱的話題,即高科技環(huán)境下人類如何定位自身、如何看待人與科技的關(guān)系等問題,《黑鏡》并非像好萊塢科幻大片那般有著浪漫詭譎的想象和宏大敘事,它更像是當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活的一次延伸。全劇聚焦于個(gè)體的日常行為,將對(duì)人類未來的生存圖景的想象以影像的方式呈現(xiàn)出來。全劇以科技悲觀主義為基調(diào),表現(xiàn)了對(duì)人類主體性消弭的擔(dān)憂。本文將分為以下五個(gè)部分:緒論部分主要介紹選題意義、研究情況、研究方法、研究思路和研究困難。第一章主要梳理后人類主義的基本概念和演變,論述后人類主義對(duì)于“人文主義”的繼承、解構(gòu)和反思,以及后人類主義具備的反思和批判力量,分析《黑鏡》中“鏡”的多層隱喻,尋找《黑鏡》所呈現(xiàn)的影像世界和后人類主義理論的契合點(diǎn)。第二章主要分析《黑鏡》中所呈現(xiàn)的后人類生存圖景,第一節(jié)主要分析最廣義層面上的的賽博格形態(tài)——手機(jī)人,以及狹義層面上的植入了記憶芯片、監(jiān)控系統(tǒng)等人造物的賽博格形態(tài)。第二節(jié)分析賽博空間的多媒體性和虛擬性等特點(diǎn),人們的日常生活與賽博空間緊密交織在一起,出現(xiàn)了賽博空間侵蝕和擠壓真實(shí)世界的傾向。第三章主要探討《黑鏡》所呈現(xiàn)的后人類生存困境,人對(duì)媒介科技的過度依賴導(dǎo)致人格的異化,媒介網(wǎng)絡(luò)也激發(fā)了人性中的丑惡面。分析《黑鏡》對(duì)于死亡、自由、主體性等哲學(xué)命題的思考,記憶芯片對(duì)人記憶的調(diào)控,基因工程對(duì)人基因的篩選,都使人類面臨主體性消弭的危險(xiǎn)。個(gè)人意識(shí)的可復(fù)制性使人存在獨(dú)特性消失的危險(xiǎn),“非人”存在的人類意識(shí)副本造成人類內(nèi)部道德的失衡的危險(xiǎn),這些都是后人類可能面臨的困境。結(jié)語部分對(duì)全文做出總結(jié),《黑鏡》描述了一個(gè)后人類世界,其傳達(dá)的價(jià)值觀是堅(jiān)守傳統(tǒng)人文主義的原則和底線,但技術(shù)進(jìn)步的同時(shí)包含著利弊,科技和道德規(guī)范并不完全對(duì)立,過時(shí)的觀念會(huì)在質(zhì)詢和批判中被淘汰。《黑鏡》的科技悲觀主義有其前瞻性和局限性,《黑鏡》的批判意識(shí)為我們提供了一種對(duì)近未來的探索和反思,以審慎的態(tài)度去迎接后人類時(shí)代,這是《黑鏡》為我們提供的價(jià)值所在。
【圖文】：

》延續(xù)了以“鏡子”為喻的傳統(tǒng)，通過“鏡子”來反映世界，以“鏡”丨丨：界并不局限于現(xiàn)實(shí)世界，《黑鏡》里的“鏡子”因?yàn)槊浇榧夹g(shù)的力蜇，延際的虛擬世界。《黑鏡》最為突出的特點(diǎn)在于它對(duì)于媒介技術(shù)介入人類生，在《黑鏡》所呈現(xiàn)的電子媒介時(shí)代，“鏡子”更多代表是媒介之鏡，鏡伸，通過無數(shù)工具的變革，電腦、照相機(jī)、望遠(yuǎn)鏡這些工具都在延伸人類在無形中改變了人類認(rèn)知的方式。不同于語言文字文本，影視文本具備其優(yōu)勢，可以通過直接的影像來呈現(xiàn)居伊？德波（Ｇｕｙ邋Ｄｅｂｏｒｄ）所描述的“ｅ）”邋’。影像媒介有意識(shí)制造的圖像符號(hào)堆聚成“符號(hào)勝過實(shí)物，副本勝過原實(shí)，現(xiàn)實(shí)勝過本質(zhì)”②的景觀社會(huì)�！逗阽R》凸顯了邋“觀看”這一因素，媒的景觀無處不在，觀看的群眾也無處不在�！逗阽R》對(duì)于沉湎于景觀中的“觀看”有諸多表現(xiàn)，有正大光明的看，也有偷窺式的看，，有對(duì)他人的觀看，自我觀看。《黑鏡》中的人們利用手上的手機(jī)，電子屏幕，攝像頭，智能“”，，，，

手機(jī)已經(jīng)成為日常生活和交往不可或缺的？部分，因?yàn)槭謾C(jī)人類正在賽博格化”并非預(yù)言，而是現(xiàn)實(shí)。汪明安認(rèn)為手機(jī)不是一體的新器官，“一個(gè)擁有手機(jī)的人，在某種意義上成為一個(gè)新的生物改變了自己的習(xí)性，而手機(jī)離開了人類，也失去了自身的意義。人器牢牢結(jié)合在了一起，人機(jī)的邊界變得模糊，自然人的概念也模糊就是目前最新近、最常見又最低端的賽博格形態(tài)�！�最新近’表現(xiàn)常見’代表了其發(fā)展的規(guī)模，‘最低端’則預(yù)示了其發(fā)展的趨勢�！卞澹来笤鰪�(qiáng)了人的潛能，而互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，手機(jī)的便攜性和普及都。“它編織了一個(gè)無限的網(wǎng)絡(luò)，每個(gè)持有手機(jī)的身體都置身十這個(gè)了一個(gè)環(huán)節(jié)。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)具有如此的社會(huì)覆蓋面，以牟人們現(xiàn)在是己的交往行為的。人們現(xiàn)在借助手機(jī)在社會(huì)中來為丨＇丨己設(shè)定…個(gè)位時(shí)空?qǐng)鏊�。每個(gè)人都被想象成一個(gè)手機(jī)人，一邋？個(gè)有ｒ？機(jī)號(hào)碼的人。”常見的形態(tài)，《黑鏡》中有許多集探討的主題就足手機(jī)對(duì)人生存狀態(tài)
【學(xué)位授予單位】：北京外國語大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類號(hào)】：J905

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本文編號(hào)：2701638