發(fā)布時間：2018-07-03 05:28

  本文選題：同人藝術 + 青少年亞文化　； 參考：《四川師范大學》2016年碩士論文

【摘要】：本文以我國正當興盛的一些網絡同人動畫現(xiàn)為研究例子引出本文的核心研究對象同人藝術,通過線上參與的形式了解同人藝術的內容和形式,結合網絡文化研究的理論分析研究新媒體時代的同人藝術,在研究的過程中筆者發(fā)現(xiàn),在當今社會的消費文化的作用下,青少年作為一種思維活躍的群體快速的吸收和消費著來自各種不同文化形式的符號,在消費的過程中,青少年本身的欲望催使青少年去對這些符號進行占有,同時,對于自己不滿的內容進行剔除和改造。當代的青少年已經不再只滿足于被動的接受信息,對于生產信息也抱有熱情,現(xiàn)代教育的普及使得青少年有足夠的文化水平能夠獨立學習更多更新的創(chuàng)作技能,這為同人作品的產生提供了更為創(chuàng)作技能。這樣由熱愛同人的青少年,和同人作品逐漸增多最終形成了我們現(xiàn)在所見的同人藝術文化圈。中國的同人藝術是伴隨著互聯(lián)網絡的發(fā)展在中國大陸發(fā)展起來的,筆者認為,這樣的同人藝術本身就是一種網絡文化,今時今日,網絡文化也深具后現(xiàn)代主義的特色,當代的同人藝術作為網絡文化中的一種也深刻呈現(xiàn)出后現(xiàn)代主義中解構、去中心、去權威、非同一性、多元共生、折中主義、否定權威、蔑視限制等特征。一方面同人藝術的參與者——青少年以邊緣者的姿態(tài)站在了主流文化的對立面,對于主流文化的抗拒讓同人愛好者對于眾多來自主流文化中的符號有著破壞的欲望,在這種破壞的意識形態(tài)的促使之下,青少年對于主流文化作品中的符號進行解構,同時青少年并不只滿足于破壞,他們有著更為強烈的表現(xiàn)欲望,將破壞的結果表現(xiàn)出并且加入自己的精神意識重新創(chuàng)造出一種全新的內容,這是青少年的一種心理特征。同人藝術在這種破壞和重塑的過程中,運用拼貼和戲仿制造出了一場文化的狂歡。在這種拼貼和戲仿的過程中,青少年表現(xiàn)出了一種強烈的抵抗著主流文化態(tài)度。筆者認為在這種抵抗的過程中,通過這種瓶貼和戲仿的形式完成了自我的認同,同時也完成了自我性別的確認,就像是同人藝術中的耽美同人對于女性的性別象征性的塑造。同時抵抗并不是一種個人行為,這是一種群體共同的意識形態(tài),共同的意識形態(tài)讓青少年們組建自己的群體,在群體中獲得一種群體認同,同時群體認同的過程中積累起了大量的文化資本,更吸引了社會對于同人群體的關注。
[Abstract]:This article draws the core research object of this article, the art of the same person, through the form of online participation to understand the content and form of the same person art, which is the research example of some network animation that is just flourishing in our country. Combining with the theoretical analysis of the study of network culture, the author studies the art of the same person in the new media age. In the course of the research, the author finds that, under the influence of the consumption culture in today's society, Young people, as a group of active thinking, absorb and consume symbols from various cultural forms quickly. In the process of consumption, the desire of teenagers themselves urges them to occupy these symbols, and at the same time, For their dissatisfaction with the content of the elimination and transformation. Contemporary teenagers are no longer satisfied with receiving information passively, and are enthusiastic about producing information. With the popularization of modern education, young people have sufficient cultural level to learn more and more creative skills independently. This provides more creative skills for the generation of fellow works. Thus, the youth who love the same people and their works gradually increase and finally form the circle of art and culture that we see now. With the development of the Internet in China, the art of homophobia in China is developing in the mainland of China. The author believes that this art is itself a kind of network culture, and nowadays, the network culture also has the characteristics of postmodernism. Contemporary art of congener, as a kind of network culture, also presents the characteristics of deconstruction, decentralization, authority, non-identity, pluralistic symbiosis, eclecticism, denial of authority, contempt of restriction and so on. On the one hand, the participants in the art of the same person-teenagers stand on the opposite side of the mainstream culture with the posture of the marginal, and the resistance to the mainstream culture makes the enthusiasts have a desire to destroy many symbols from the mainstream culture. Under the influence of this destructive ideology, teenagers deconstruct the symbols in mainstream cultural works. At the same time, teenagers are not only satisfied with destruction, they have a stronger desire to express themselves. It is a psychological characteristic of teenagers to recreate the result of destruction by adding their own spiritual consciousness to create a new content. In the process of destruction and reconstruction, collage and parody are used to create a cultural carnival. In the process of collage and parody, teenagers show a strong resistance to mainstream culture. The author thinks that in the process of resistance, the self-identification is accomplished through this form of bottle sticker and parody, and at the same time, the self-gender is confirmed, which is just like the symbolic portrayal of the female sex by the female in the art of homonym. At the same time, resistance is not a personal act, it is a collective ideology that allows young people to form their own groups and gain a collective identity within the group. At the same time, a large amount of cultural capital has been accumulated in the process of group identification, which has attracted the attention of the community.
【學位授予單位】：四川師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2016
【分類號】：J954

【相似文獻】

相關期刊論文 前10條

1 朱明;胡希軍;熊輝;;論我國農村文化景觀及其建設[J];農業(yè)現(xiàn)代化研究;2007年02期

2 王和平;趙玉秀;;關于廉政文化建設的幾點認識[J];陜西社會主義學院學報;2007年02期

3 毛志成;;當前的“文化類別”及其他[J];文學自由談;2009年06期

4 單霽翔;;從“文化景觀”到“文化景觀遺產”(上)[J];東南文化;2010年02期

5 趙士林;;我們這個時代的文化景觀[J];粵海風;2010年03期

6 劉陽;;“文化景觀”遺產保護面面觀[J];中華建設;2010年06期

7 ;南京文化景觀攬勝[J];民主;2011年11期

8 劉紅純;;文化景觀基礎性研究的可行性、必要性和緊迫性[J];風景園林;2012年01期

9 張莉;;淺談文化景觀的內涵和現(xiàn)實意義[J];長春理工大學學報;2012年07期

10 方明;李晟;王寬;;談衡陽市非物質文化景觀的變化研究[J];山西建筑;2012年29期

相關會議論文 前10條

1 趙麗麗;南劍飛;;自貢鹽文化遺產保護現(xiàn)狀、問題及對策研究[A];鹽文化研究論叢(第四輯)——回顧與展望：中國鹽業(yè)體制改革學術研討會論文集[C];2009年

2 郭湛;田建華;;理解文化及其可持續(xù)發(fā)展[A];平凡的真理 非凡的求索——紀念馮定百年誕辰研究文集[C];2002年

3 霍曉衛(wèi);孫yN曲;張捷;;歷史文化名城保護規(guī)劃中文化景觀的保護探索——以臨海巾山、東湖為例[A];多元與包容——2012中國城市規(guī)劃年會論文集(12.城市文化)[C];2012年

4 李曉黎;;景觀與精神世界:文化景觀遺產及其整合的無形價值[A];中國風景園林學會2013年會論文集（上冊）[C];2013年

5 趙智聰;;“削足適履”,抑或“量體裁衣”?——中國風景名勝區(qū)與世界遺產文化景觀概念辨析[A];中國風景園林學會2009年會論文集[C];2009年

6 趙智聰;;美國國家公園系統(tǒng)文化景觀清查項目評述[A];中國風景園林學會2013年會論文集（上冊）[C];2013年

7 王曉文;;試論福建的可持續(xù)發(fā)展文化[A];海峽兩岸地理學術研討會暨2001年學術年會論文摘要集[C];2001年

8 宋生貴;;開掘民族藝術的審美文化資源——全球化背景下發(fā)展民族藝術的美學研究[A];中國·內蒙古第二屆草原文化研討會論文集[C];2005年

9 殷國明;;欲望都市：女性誘惑與流行文化[A];都市文化——文學學術研討會論文集[C];2006年

10 盧一華;;文化體驗型綠道模式探索——以禮佛親海綠道為例[A];城市時代，，協(xié)同規(guī)劃——2013中國城市規(guī)劃年會論文集（04-風景旅游規(guī)劃）[C];2013年

相關重要報紙文章 前10條

1 固原市文體局總支書記、副局長 張志忠;做好廉政文化建設工作的思考與對策[N];固原日報;2008年

2 薛世君;“名人故里之爭”爭的是偽文化[N];廣州日報;2010年

3 秦巖　王衍用;如何認識世界遺產中的文化景觀[N];中國旅游報;2012年

4 張文燕;保護文化遺產,不應只有臨終關懷[N];烏魯木齊晚報(漢);2013年

5 本報評論員 褚清源;學校文化現(xiàn)象觀[N];中國教師報;2014年

6 本報記者 陶世安;文化遺存保護亟待加強[N];人民日報海外版;2001年

7 曹學文　韓燕平;旅游文化景觀的構成及特點[N];中國旅游報;2007年

8 曹學文;文化景觀分類及其內涵淺析[N];中國旅游報;2007年

9 李四平;大學文化的社會責任[N];光明日報;2006年

10 本報記者 趙振杰邋張海濤 蘆瑞;讓歷史告訴我們文化的價值[N];河南日報;2007年

相關博士學位論文 前10條

1 吳杰華;社會主義協(xié)商民主的政治文化構建[D];河北師范大學;2016年

2 廖嶸;非物質文化景觀旅游規(guī)劃設計[D];同濟大學;2006年

3 張學標;全球化時代維吾爾民族的文化沖突與文化傳播[D];武漢大學;2010年

4 趙智聰;作為文化景觀的風景名勝區(qū)認知與保護[D];清華大學;2012年

5 吳衛(wèi);游客視角的文化景觀與地方性認知研究[D];東北財經大學;2011年

6 陳群;第三種文化[D];華東師范大學;2008年

7 潘峰;“同根同源”的文化展演[D];中央民族大學;2009年

8 蔡晴;基于地域的文化景觀保護[D];東南大學;2006年

9 胡曉嵐;文化史視野中的美術史[D];中央美術學院;2014年

10 于茜虹;商業(yè)街的傳統(tǒng)文化屬性與魅力度關系研究[D];吉林大學;2011年

相關碩士學位論文 前10條

1 劉炎;東西方游客對中國文化景觀的符號認知差異[D];東北財經大學;2007年

2 劉燕菁;基于空間生產理論的徐匯濱江“西岸文化走廊”構建研究[D];上海師范大學;2015年

3 王曉娜;洛陽文化在語文校本課程中的開發(fā)與利用[D];河北師范大學;2015年

4 武肖敏;明清時期重慶地區(qū)山岳文化景觀地理研究[D];西南大學;2015年

5 樊欣欣;基于可持續(xù)發(fā)展的文化遺產保護與再利用研究[D];昆明理工大學;2015年

6 劉勇;麥積山風景名勝區(qū)中的文化景觀認知與保護[D];西安建筑科技大學;2015年

7 孫盟盟;回族文化變遷、整合研究[D];延邊大學;2015年

8 陳慧萍;常州歷史文化遺產保護的現(xiàn)狀、成因與對策[D];蘇州大學;2015年

9 宋博;文化軟實力視角下大學與政治關系研究[D];鄭州大學;2015年

10 張娟娟;回族文化對寧夏限制開發(fā)生態(tài)區(qū)發(fā)展的影響[D];寧夏大學;2015年

本文編號：2092577