發(fā)布時間：2018-07-03 05:28

  本文選題：同人藝術(shù) + 青少年亞文化　； 參考：《四川師范大學(xué)》2016年碩士論文

【摘要】：本文以我國正當(dāng)興盛的一些網(wǎng)絡(luò)同人動畫現(xiàn)為研究例子引出本文的核心研究對象同人藝術(shù),通過線上參與的形式了解同人藝術(shù)的內(nèi)容和形式,結(jié)合網(wǎng)絡(luò)文化研究的理論分析研究新媒體時代的同人藝術(shù),在研究的過程中筆者發(fā)現(xiàn),在當(dāng)今社會的消費文化的作用下,青少年作為一種思維活躍的群體快速的吸收和消費著來自各種不同文化形式的符號,在消費的過程中,青少年本身的欲望催使青少年去對這些符號進行占有,同時,對于自己不滿的內(nèi)容進行剔除和改造。當(dāng)代的青少年已經(jīng)不再只滿足于被動的接受信息,對于生產(chǎn)信息也抱有熱情,現(xiàn)代教育的普及使得青少年有足夠的文化水平能夠獨立學(xué)習(xí)更多更新的創(chuàng)作技能,這為同人作品的產(chǎn)生提供了更為創(chuàng)作技能。這樣由熱愛同人的青少年,和同人作品逐漸增多最終形成了我們現(xiàn)在所見的同人藝術(shù)文化圈。中國的同人藝術(shù)是伴隨著互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展在中國大陸發(fā)展起來的,筆者認(rèn)為,這樣的同人藝術(shù)本身就是一種網(wǎng)絡(luò)文化,今時今日,網(wǎng)絡(luò)文化也深具后現(xiàn)代主義的特色,當(dāng)代的同人藝術(shù)作為網(wǎng)絡(luò)文化中的一種也深刻呈現(xiàn)出后現(xiàn)代主義中解構(gòu)、去中心、去權(quán)威、非同一性、多元共生、折中主義、否定權(quán)威、蔑視限制等特征。一方面同人藝術(shù)的參與者——青少年以邊緣者的姿態(tài)站在了主流文化的對立面,對于主流文化的抗拒讓同人愛好者對于眾多來自主流文化中的符號有著破壞的欲望,在這種破壞的意識形態(tài)的促使之下,青少年對于主流文化作品中的符號進行解構(gòu),同時青少年并不只滿足于破壞,他們有著更為強烈的表現(xiàn)欲望,將破壞的結(jié)果表現(xiàn)出并且加入自己的精神意識重新創(chuàng)造出一種全新的內(nèi)容,這是青少年的一種心理特征。同人藝術(shù)在這種破壞和重塑的過程中,運用拼貼和戲仿制造出了一場文化的狂歡。在這種拼貼和戲仿的過程中,青少年表現(xiàn)出了一種強烈的抵抗著主流文化態(tài)度。筆者認(rèn)為在這種抵抗的過程中,通過這種瓶貼和戲仿的形式完成了自我的認(rèn)同,同時也完成了自我性別的確認(rèn),就像是同人藝術(shù)中的耽美同人對于女性的性別象征性的塑造。同時抵抗并不是一種個人行為,這是一種群體共同的意識形態(tài),共同的意識形態(tài)讓青少年們組建自己的群體,在群體中獲得一種群體認(rèn)同,同時群體認(rèn)同的過程中積累起了大量的文化資本,更吸引了社會對于同人群體的關(guān)注。
[Abstract]:This article draws the core research object of this article, the art of the same person, through the form of online participation to understand the content and form of the same person art, which is the research example of some network animation that is just flourishing in our country. Combining with the theoretical analysis of the study of network culture, the author studies the art of the same person in the new media age. In the course of the research, the author finds that, under the influence of the consumption culture in today's society, Young people, as a group of active thinking, absorb and consume symbols from various cultural forms quickly. In the process of consumption, the desire of teenagers themselves urges them to occupy these symbols, and at the same time, For their dissatisfaction with the content of the elimination and transformation. Contemporary teenagers are no longer satisfied with receiving information passively, and are enthusiastic about producing information. With the popularization of modern education, young people have sufficient cultural level to learn more and more creative skills independently. This provides more creative skills for the generation of fellow works. Thus, the youth who love the same people and their works gradually increase and finally form the circle of art and culture that we see now. With the development of the Internet in China, the art of homophobia in China is developing in the mainland of China. The author believes that this art is itself a kind of network culture, and nowadays, the network culture also has the characteristics of postmodernism. Contemporary art of congener, as a kind of network culture, also presents the characteristics of deconstruction, decentralization, authority, non-identity, pluralistic symbiosis, eclecticism, denial of authority, contempt of restriction and so on. On the one hand, the participants in the art of the same person-teenagers stand on the opposite side of the mainstream culture with the posture of the marginal, and the resistance to the mainstream culture makes the enthusiasts have a desire to destroy many symbols from the mainstream culture. Under the influence of this destructive ideology, teenagers deconstruct the symbols in mainstream cultural works. At the same time, teenagers are not only satisfied with destruction, they have a stronger desire to express themselves. It is a psychological characteristic of teenagers to recreate the result of destruction by adding their own spiritual consciousness to create a new content. In the process of destruction and reconstruction, collage and parody are used to create a cultural carnival. In the process of collage and parody, teenagers show a strong resistance to mainstream culture. The author thinks that in the process of resistance, the self-identification is accomplished through this form of bottle sticker and parody, and at the same time, the self-gender is confirmed, which is just like the symbolic portrayal of the female sex by the female in the art of homonym. At the same time, resistance is not a personal act, it is a collective ideology that allows young people to form their own groups and gain a collective identity within the group. At the same time, a large amount of cultural capital has been accumulated in the process of group identification, which has attracted the attention of the community.
【學(xué)位授予單位】：四川師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號】：J954

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本文編號：2092577