發(fā)布時間：2016-08-20 06:22

第一章緒論

1.1 研究背景和研究問題
道德取向是指對人們在對個人或集體事物進(jìn)行判斷決策和行為選擇時產(chǎn)生影響的組織化、內(nèi)在化、穩(wěn)定化的理念。而校園作為道德教育的重要教育基地和傳播渠道，現(xiàn)代學(xué)校道德教育越來越受到人們的重視和關(guān)注，關(guān)于德語問題的探討人潮一直就沒有平息過，來自不同行業(yè)、不同階層的學(xué)者和教育工作者都圍繞著道德教育對于人身心成長和全面發(fā)展的重要性提出各自的見解。道德教育的效果與人們的成長環(huán)境、家庭教育、社會宣傳、學(xué)校教育等都有關(guān)系，但是一個人道德觀念的形成與其小時候受的教育密不可分，這也是本文試圖以小學(xué)教科書為出發(fā)點對其進(jìn)行道德因素相關(guān)研究的原因。
作為小學(xué)校園傳播載體的教科書，它既承載著知識與文化，是引導(dǎo)學(xué)生樹立正確道德價值觀念的重要工具，是集合了代表著文化精粹的文本材料，蘊含著豐富的德育要素。道德教育是一個開放性的體系，它的成功也很難通過一門課程來完成，道德教育滲透到人成長的每個階段，滲透到人學(xué)校教育的各個學(xué)科，滲透到與人成長的環(huán)境。長期以來我國進(jìn)行德育培養(yǎng)主要包括兩方面，即顯性和非顯性的道德教育。顯性道德教育是指有明確目的，有計劃、有系統(tǒng)地為學(xué)生開展道德教育相關(guān)課程體系。隱性教育是指通過間接的方式，比如文體活動、學(xué)科教育等對學(xué)生滲透道德文化觀念�，F(xiàn)階段我國小學(xué)道德教育還是偏向于顯性的道德教育，這也增加了新一代小學(xué)生對道德教育的抵觸心理。因此如何更有效的開展道德教育，通過教科書向小學(xué)生傳遞正確的道德觀念顯得尤為重要�？v觀我國小學(xué)語文教科書的編排發(fā)展歷程，就可以發(fā)現(xiàn)關(guān)于語文教科書上的工具性和思想性的爭鳴一直都沒停息過，工具性著眼于語文課程培養(yǎng)學(xué)生語文應(yīng)用能力的實用功能和課程的實踐特點，思想性著眼于語文課程對學(xué)生思想感情的熏陶!感染的文化功能和課程所具有的人文學(xué)科特點（巢宗棋，2002），可見道德教育在語文教育的過程中一直扮演著不可或缺的重要組成部分。
然而教科書的道德教育不應(yīng)該是簡單的對學(xué)生進(jìn)行灌輸式的知識傳遞，可以說教科書更多還承載著以教師為主導(dǎo)的向?qū)W生傳遞道德觀念、進(jìn)行德育的重要任務(wù)。語文教科書式一個與學(xué)生對話的文本，是學(xué)生朝夕相處的伙伴，它不只承載著聽說讀寫等基本知識與技能，更是蘊涵著一定的價值理念和德育要素，為此，教師需要對語文教科書進(jìn)行完整的診釋和挖掘（汪波，2007）。在教科書教育的研究領(lǐng)域，動用比較的研究方法可以進(jìn)行橫向、縱向的研究，深入地分析不同社會文化背景下教科書所反映出的價值取向，能夠直觀的認(rèn)識其不同道德價值取向所產(chǎn)生的不同后果，可為教科書的改革提供必要的參考依據(jù)，提高道德教育的有效性。因此，筆者將采用大陸與臺灣小學(xué)語文教科書道德教育要素作為研究對象來進(jìn)行系統(tǒng)比較，對于不同社會經(jīng)濟(jì)、文化、政治結(jié)構(gòu)的道德教育取向進(jìn)行分析，可以清晰直觀看到兩者的語文教材建設(shè)與教學(xué)發(fā)展的相同點和不同點。

1.2 研究目的和研究意義
道德教育是小學(xué)教育的重要組成部分，相關(guān)的研究表明通過語文教科書對小學(xué)生展開道德教育可以取得較好的效果。學(xué)科道德教育體系建立了以傳遞思想品德為目標(biāo)，以學(xué)科知識作載體，充分地將道德教育、教學(xué)課堂、知識傳播等進(jìn)行了較好的融合及統(tǒng)一。教科書在人類道德教育歷程上一直扮演著重要的角色，教科書是重要的傳播載體，通過教師的教學(xué)，可以將道德教育完好的融入其中，無形中傳遞出傳統(tǒng)的文化及道德觀念。但是不同的地域，其所處的文化環(huán)境不同，其編制的教科書的內(nèi)容也不同，其傳遞的道德內(nèi)容也有各自的特點。教科書作為直接面對學(xué)生，直接與學(xué)生溝通的媒介，其內(nèi)容選擇的優(yōu)劣直接影響著學(xué)生所受道德教育水平的好壞。本文通過分析大陸與臺灣地區(qū)在小學(xué)語文教科書道德教育中的不同，對影響其道德教育的相關(guān)因素進(jìn)行分解及深入分析，將兩種具有不同文化價值取向的地域文化進(jìn)行比較，分析其教科書所傳播的道德內(nèi)涵的特點，為我國小學(xué)語文教科書的德育改革提供新的啟示和思路。
（1）理論意義：
作者認(rèn)為教科書有兩大主要目的，第一是進(jìn)行學(xué)科知識的傳授，第二是進(jìn)行學(xué)科知識背后的道德價值觀傳授。知識教育是淺層次的、顯性的，道德教育需要教師的引導(dǎo)，是隱性的。我國的道德教育是結(jié)合我國國情的社會主義道德教育，目的是陶冶學(xué)生的道德情感，培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，樹立學(xué)生的道德觀念，塑造學(xué)生的道德習(xí)慣。小學(xué)階段的道德教育對一個人的影響是最長久的，因此有必要加強(qiáng)對道德教育的研究。
現(xiàn)階段我國小學(xué)道德教育還停留在傳統(tǒng)地向?qū)W生傳輸?shù)赖轮�識，比如尊老愛幼、愛護(hù)環(huán)境、團(tuán)結(jié)友愛等，在語文課堂教學(xué)中很難有機(jī)地將道德價值觀與課本進(jìn)行緊密的結(jié)合，這違背了課本內(nèi)容設(shè)置的初衷，對教科書的內(nèi)容教育沒有進(jìn)行深層次的挖掘。本文將關(guān)注的視角放在小學(xué)語文教科書中，對學(xué)科與其道德教育因素間的關(guān)系進(jìn)行解讀，可以使教師有效的了解到教科書中蘊含的道德教育因素，避免了道德教育的盲目性，提高了道德教育的效率。
長期以來我國學(xué)術(shù)界對小學(xué)教育某一學(xué)科的研究比較多，但是通過對比的方式，去深入的探討教科書的道德因素的研究卻比較少，也沒有建立起成型的道德教育因素體系，缺少高度的系統(tǒng)性的認(rèn)知，本文在理論方面的研究規(guī)避以上缺陷。
（2）實踐意義：
教科書教育是我國主要的教育方式，教科書是與學(xué)生直接接觸的學(xué)習(xí)內(nèi)容媒介，是向?qū)W生展現(xiàn)其豐厚的文化價值、道德價值的最直接通道。在實際的教學(xué)過程中，這旨貫穿和伴隨學(xué)生學(xué)習(xí)始終的學(xué)習(xí)對象，它將復(fù)雜的知識體系凝練成最簡單的知識要求。道德教育是一個需要長期累積的教育，其不是一個簡單的進(jìn)行講解的教育方式，其更應(yīng)該滲透在學(xué)科教育活動過程中。通過對不同文化背景下的道德教育要素的解讀可以更深入地了解道德教育的真正含義，也有助于推動我國的課程改革。通過大陸與臺灣地區(qū)語文教科書教育要素的形式及內(nèi)容的比較，可以增加對道德教育的認(rèn)知，明白其與文化背景的關(guān)系，更準(zhǔn)確的把握道德教育的精髓，，提高廣大小學(xué)語文教師對合理、正確使用教科書的認(rèn)識，從而更好的加強(qiáng)小學(xué)道德教育。

1.3 研究思路和研究方法
在這次研究中，筆者選取了大陸（滬教版，1-12冊)、臺灣(翰林版，1-12冊）兩套小學(xué)語文教科書共24冊用書作為研究對象，主要是為了比較兩套教科書在德育教育種文本內(nèi)容、教育形式、構(gòu)成要素等方面的差異和共通。因此，在研究學(xué)科中的德育時，主要考慮這些方面的內(nèi)容：大陸、臺灣語文教科書分別蘊含了哪些道德要素？這些道德要素分別是以何種方式編排的？兩者之間在道德要素及其編排方式存在哪些一同？科學(xué)合理的學(xué)科德育滲透方式應(yīng)該是怎樣的？本文將針對以上問題一一做出解答，首先，本文以調(diào)查問卷的真實數(shù)據(jù)作分析，對大陸與臺灣地區(qū)小學(xué)道德教育進(jìn)行了深入的比較分析，指出其在教學(xué)過程中教科書與道德內(nèi)容相關(guān)的差異，填補了該領(lǐng)域方面的研究空白。其次，本文通過分析大陸與臺灣地區(qū)小學(xué)語文教科書內(nèi)容設(shè)置上的異同，互相汲取對方的優(yōu)點，以達(dá)到利用教科書提高道德教育的目的，有很強(qiáng)的實踐價值。具體思路如下：
第一步，教科書德育要素比較的實踐框架。在分析道德內(nèi)容體系的組成上，通過對國內(nèi)外德育內(nèi)容體系進(jìn)行系統(tǒng)梳理，整理出道德要素相關(guān)理論框架，再進(jìn)一步構(gòu)建出小學(xué)語文教科書道德教育內(nèi)容體系的要素框架，加以分析。
第二步，主要寫國內(nèi)外關(guān)于道德內(nèi)涵與外延的理論分析以及確認(rèn)全文的理論框架。國內(nèi)外、甚至不同的學(xué)者對道德的理解是不一樣的，有哪些主要的觀點，查閱相關(guān)的專著，把它理清楚。再提出國內(nèi)外常用的狹義的道德概念，根據(jù)大陸和臺灣兩者不同情況，將道德分為私德、公德（包括國民公德和社會公德）、職業(yè)道德。
第三步，對大陸與臺灣小學(xué)語文教科書道德教育要素的表現(xiàn)形式比較，通過故事、插圖、人物、課后思考與習(xí)題、教學(xué)任務(wù)與目標(biāo)等多維度對德育體系進(jìn)行對比兩套教科書關(guān)于德育內(nèi)容的編排方式。
第三步，對大陸與臺灣小學(xué)語文教科書道德教育要素的內(nèi)容比較，通過比較私德教育要素比較、公德教育要素比較、職業(yè)道德教育要素比較和綜合分析，深入課本進(jìn)行分析，結(jié)合相關(guān)文本例子加以比較兩套教科書中所蘊含的德育內(nèi)涵。
第四步，結(jié)論與建議。在比較基礎(chǔ)上得出結(jié)論，梳理里出兩套教科書滲透道德要教育素的共性與差異性，并揚長避短，探索出改善大陸與臺灣小學(xué)語文教科書道德教育要素及其呈現(xiàn)方式的相關(guān)建議。
本文擬采用以下研究方法：
（1）文獻(xiàn)分析法  
通過查閱國內(nèi)外相關(guān)的文獻(xiàn)理論資料，了解大陸與臺灣小學(xué)語文教科書道德教育要素的研究現(xiàn)狀及相關(guān)理論的進(jìn)展情況，通過系統(tǒng)分類、總結(jié)、分析前人的研究成果，找出其問題研究的關(guān)鍵點、問題，并提出創(chuàng)新性的見解。
（2）案例分析法
結(jié)合大陸與臺灣小學(xué)語文教科書道德教育的一些成功案例，對此進(jìn)行研究分析，理論結(jié)合實際，并能從實踐中反饋理論的不足，使理論更具有指導(dǎo)價值、實踐應(yīng)用價值。
（3）問卷調(diào)查法
通過問卷調(diào)查的方式對分別接受大陸和臺灣小學(xué)語文的道德教育的小學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查，收集小學(xué)生對小學(xué)語文道德教育的反饋及建議，總結(jié)其道德教育的效果、影響程度等。
（4) 訪談法：
通過訪談法分析小學(xué)語文教育的教師及其學(xué)生是如何看待小學(xué)語文道德教育的。
（5）定性定量法：
定性分析與定量分析是人們認(rèn)識事物時用到的兩種分析方式。定量分析作為一種古已有之但是沒有被準(zhǔn)確定位的思維方式，其優(yōu)勢相對于定性分析的是很明顯，它把事物定義在了人類能理解的范圍，由量而定性，將定量分析法作為一種分析問題的基礎(chǔ)。定性分析與定量分析應(yīng)該是統(tǒng)一的，相互補充的；定性分析是定量分析的基本前提，沒有定性的定量是一種盲目的、毫無價值的定量；定量分析使之定性更加科學(xué)、準(zhǔn)確，它可以促使定性分析得出廣泛而深入的結(jié)論。定量分析是依據(jù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)，建立數(shù)學(xué)模型，并用數(shù)學(xué)模型計算出分析對象的各項指標(biāo)及其數(shù)值的一種方法。定性分析則是主要憑分析者的直覺、經(jīng)驗，憑分析對象過去和現(xiàn)在的延續(xù)狀況及最新的信息資料，對分析對象的性質(zhì)、特點、發(fā)展變化規(guī)律作出判斷的一種方法。

1.4 概念界定和文獻(xiàn)綜述
  1.4.1 概念界定
（1）道德教育
道德教育，即思想品德教育，在學(xué)校教育中歷來占有重要地位，在中國更有悠久的歷史傳統(tǒng)，中國古代學(xué)校除了通過各科教學(xué)對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育以外，還有專門對兒童進(jìn)行思想品德教育的課本，如《童蒙訓(xùn)》、《童蒙須知》、《弟子規(guī)》等。廣義的道德教育指所有有目的、有計劃地對社會成員在政治、思想與道德等方面施加影響的活動，包括社會道德教育、社區(qū)道德教育、學(xué)校道德教育和家庭道德教育等方面。狹義的道德教育專指學(xué)校道德教育。學(xué)校道德教育是指教育者按照一定的社會或階級要求，有目的、有計劃、有系統(tǒng)地對受教育者施加思想、政治和道德等方面的影響，并通過受教育者積極的認(rèn)識、體驗與踐行，以使其形成一定社會與階級所需要的品德的教育活動，即教育者有目的地培養(yǎng)受教育者品德的活動。
（2）教科書
教科書是狹義的教材，教材是成套化的系列，絕不僅僅限于教科書。教科書是學(xué)校指定的最官方的讀本書籍，它根據(jù)學(xué)校課程內(nèi)容編寫，通常在小學(xué)及中學(xué)低年級使用，學(xué)生只要熟讀教科書的內(nèi)容，完成教科書的習(xí)題，便可以應(yīng)付測驗以及考試。教科書遵循學(xué)生的心理發(fā)展水平，將知識系統(tǒng)化的進(jìn)行連結(jié)和統(tǒng)整，用簡潔明了的語言和圖畫加以呈現(xiàn)，對學(xué)生具有導(dǎo)向和教育意義（王晗，2012）。在世界各國的學(xué)校中，處處可見教科書的蹤影，它是學(xué)校的一種表征，甚至可以說沒有教科書就沒有學(xué)校（何建明，2004）。英國學(xué)者楊(M. Yang)認(rèn)為，世界上所有的知識不可能保持中立的，而必然是帶有一定的社會價值取向。不僅教科書的內(nèi)容選擇體現(xiàn)著主流社會的價值取向，其內(nèi)容的編排方式同樣體現(xiàn)著國家的意志，國家通過對教科書文本內(nèi)容的“再脈落化”，把自己認(rèn)可的價值觀融入其中，是教科書承載著社會的主流價值取向，再經(jīng)過教師之手傳遞給下一代。這樣經(jīng)過改造的知識文本，就不僅是知識與技術(shù)的載體，而且也是價值與觀念的載體（汪波，2007）。塔巴提（1988）出對教材選擇的標(biāo)準(zhǔn)是：（1）廣度與深度的平衡；（2）適應(yīng)學(xué)生經(jīng)驗和學(xué)習(xí)能力；（3）適應(yīng)學(xué)生的興趣和需求。中國臺灣學(xué)者李祖壽（2004）認(rèn)為，教科書選擇有五大原則：（1）系統(tǒng)知識原則；（2）歷久尚存原因；（3）生活效用原則；（4）興趣需要原則；（5）社會發(fā)展原則。
（3）道德取向
在豐富多元的現(xiàn)代社會中，價值取向一詞應(yīng)用頗廣，涉及到各色人群、各個領(lǐng)域、各個學(xué)科及各個層次，價值取向是價值問題的演化，而道德的理論基礎(chǔ)又在于價值問題的探討、傳承、革舊立新。因此，德育教科書中的價值取向也秉承了一定的時代特色。價值取向蘊育于價值觀的土壤之中，價值主體結(jié)合自身的追求與理想，對不同的價值予以區(qū)別、蹄選，也就是說，主體的價值取向總是體現(xiàn)在主體對在生活實踐中所遇到的各種矛盾、沖突、關(guān)系的處理之中，表現(xiàn)為對各種矛盾、沖突、關(guān)系所呈現(xiàn)出的基本價值立場、價值態(tài)度、價值傾向（徐貴權(quán)，1998）。學(xué)者陳伯璋從社會分工!政治權(quán)利的運作和文化資本三個角度進(jìn)行了論證，最后得出學(xué)校知識的形成、傳遞、分配以及評價，都和社會的、政治的、經(jīng)濟(jì)的和文化的因素有關(guān)，包含著許多階級利益、經(jīng)濟(jì)與文化分配等價值的沖突與對立問題，反應(yīng)著社會階層的權(quán)利結(jié)構(gòu)和社會控制，因而它不可能是價值中立的或者說不可能保持獨立自主的（陳伯璋，1988）。學(xué)者吳永軍（1999）認(rèn)為，價值取向是指影響個人或團(tuán)體對事物所作判斷及行為選擇的組織化、內(nèi)在化了的、穩(wěn)定的理念。

1.4.2 文獻(xiàn)綜述

1.4.2.1國內(nèi)研究概述
（1）學(xué)科教學(xué)道德教育的滲透研究
我國學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為學(xué)科教學(xué)道德教育的滲透主要包括以下幾方面：道德教育滲透在教材內(nèi)容中，道德教育滲透在教學(xué)方法中，道德教育滲透在教師的示范帶動作用。朱小蔓學(xué)者對學(xué)科教學(xué)道德教育的價值有如下的看法：不同的學(xué)科有不同的表達(dá)道德教育的方式，每個學(xué)科都有著深厚的道德教育資源可以挖掘，通過不同形式和內(nèi)容的傳遞道德價值可以加強(qiáng)教師和學(xué)生的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生正確的價值觀和人生觀，實現(xiàn)學(xué)習(xí)知識與培養(yǎng)情操的雙重目的，加深對道德價值觀的認(rèn)可，最終將自己高尚的道德品格融入到學(xué)習(xí)的過程中，完善個體的人格，增強(qiáng)個體的意志等。
王鐵軍學(xué)者在其著作《中小學(xué)教學(xué)中的德育》中全面闡述了德育的管理、功能、原則、內(nèi)容、方法、管理及評價等，其認(rèn)為語文道德要素包括優(yōu)秀品德、愛國主義、革命傳統(tǒng)教育因素。云大堂學(xué)者對中學(xué)教育如何滲透道德教育進(jìn)行了研究，其將語文學(xué)科的道德教育分為如下方面：科學(xué)世界觀教育、愛國主義教育、人與自然和諧共處教育、學(xué)習(xí)方法及習(xí)慣教育等。饒杰騰學(xué)者認(rèn)為，我國的語文教育與其長久的歷史文化傳統(tǒng)有很大關(guān)系，應(yīng)該從本民族的文化特點出發(fā)，尋求以熱愛祖國為主線的思想教育方式，建立起政治教育、道德教育與思想教育三方的統(tǒng)一性，在此基礎(chǔ)上才能不斷健全個人的心理及人格。
一些碩士及博士論文也對此方面也有較多的研究。徐鳳玲在其《論語文教學(xué)德育滲透藝術(shù)》中，將語文教學(xué)的道德教育分為四部分：審美教育、理想情操教育、道德品質(zhì)教育及愛國主義教育，并重點介紹了語文教學(xué)應(yīng)該貫穿什么德育內(nèi)容。
（2）對教科書不同的解讀方式
對語文教科書的解讀的視角可以分為四種：社會學(xué)分析的觀點、文本分析的觀點、文化的觀點、價值取向分析的觀點。
第一，社會學(xué)分析的觀點。教科書內(nèi)容的社會學(xué)價值研究最早起始于六七十年代的英國，《知識與控制》一書系統(tǒng)闡述了教育知識的傳遞價值的重要性。伯恩斯坦學(xué)者從社會學(xué)的角度系統(tǒng)地對課程教育進(jìn)行了研究，分析了知識教育與價值教育的關(guān)系。阿普爾學(xué)者對課程教育從意識形態(tài)進(jìn)行了重新解讀。國內(nèi)學(xué)術(shù)界在此方面的研究成果也頗多，他們大多數(shù)認(rèn)為，教科書體現(xiàn)著國家統(tǒng)治階段的意志，并通過文本的方式表達(dá)出其對社會價值的傾向性。教科書是傳遞主流價值觀最好的媒介傳播載體，通過從小占據(jù)小學(xué)生的心智，從而可以更好的控制整個社會系統(tǒng)。
第二，文本分析的觀點。文本分析是指要善于從事物的表面現(xiàn)象更深入地認(rèn)識支撐其運行的規(guī)律，放到語文教學(xué)中就是應(yīng)該把握更深層次的作用、機(jī)制及意義等�！渡鐣�研究教科書中的道德要素分析》中劃分了勤勉努力、關(guān)愛他人、尊敬長者、孝順及誠實五個方面的道德要素。我國學(xué)者中，吳敏而學(xué)者剖析了小學(xué)語文教科書在內(nèi)容與形式上的特點，指出教科書中存在的政治意識形態(tài)及性別意識形態(tài)。但總體而言，我國學(xué)術(shù)界對從文本角度對教科書進(jìn)行道德觀及價值觀方面的研究還不全面，鮮有系統(tǒng)化的研究成果，但值得肯定的是，學(xué)術(shù)界的研究也更趨于實踐應(yīng)用層面，研究的層次、視角也越來越豐富。比如有的研究經(jīng)過對語文課本出現(xiàn)人物頻率高低的統(tǒng)計分析，研究教科書中隱藏的性別意識形態(tài)、官本位思想等。有的研究通過分析小學(xué)語文課本選用的文章特點、通過對比古今中外選用的文章的特點及頻率來分析我國小學(xué)語文教育的訴求點和變革性。
第三，文化分析的觀點。劉云彬?qū)W者認(rèn)為教科書匯聚了適用于該年齡段的較為精華的知識內(nèi)容，能夠體現(xiàn)出最深層次的文化內(nèi)涵。其客觀評價了大陸與臺灣初中語文教科書中關(guān)于社會場域與自然場域的區(qū)別，但也并未對任何一方做出肯定或批評，從中表現(xiàn)了其對文化多元性和包容性的追求。王有升學(xué)者認(rèn)為語文教科書應(yīng)該從時間與空間雙重維度來進(jìn)行解讀和深入剖析，從空間角度劃分有民族文化、區(qū)域文化、國家文化、村落文化等，從時間角度劃分有古代文化、近代文化、現(xiàn)代文化等。其認(rèn)為語文教科書是時代的產(chǎn)物，其在繼承著歷史，也在展現(xiàn)著現(xiàn)在，而傳播文化價值觀正是語文教育根本的目的。
第四，價值取向分析的觀點。何文勝學(xué)者認(rèn)為教書是傳遞知識技能與價值取向的主要載體，認(rèn)為價值觀有自然、社會、世界、國家、民族與個人的不同范疇。其通過對不同層面的價值范疇的定性與定量相結(jié)合的研究，認(rèn)為不同年齡階段教育的價值取向的范疇是不同的，小學(xué)階段更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)社會、世界等大范疇的價值觀，隨著學(xué)生年齡的增長，接受能力的增強(qiáng)，應(yīng)該逐漸提高個人層面價值觀的在教科書內(nèi)容中的占比。傅建明學(xué)者對小學(xué)義務(wù)教育階段普遍采用的語文教科書進(jìn)行了分析研究，探討了以下幾個問題：教科書應(yīng)該怎么呈現(xiàn)出一定的道德價值取向；國家教育相關(guān)部門應(yīng)該怎么評價及做好宏觀層面的價值取向的宣傳工作；國家為適應(yīng)社會發(fā)展的需要會怎么對教科書進(jìn)行道德價值取向方面的改革。其對以上研究方面構(gòu)建起了一套完整的分析框架進(jìn)行了量化的分析，最后得到如下結(jié)論：我國教科書在價值取向方面主要表現(xiàn)為：人際關(guān)系和諧、誠實善良、勤勞刻苦、無私奉獻(xiàn)及熱愛祖國。張垚學(xué)者選用兩套不同的初中語文教科書進(jìn)行了縱向的價值取向方面的研究，通過對跨越十年的教材內(nèi)容的變化的觀察，旨在分析語文教科書的價值取向是如何保留傳統(tǒng)與發(fā)展演變的。其總結(jié)了如下觀點：兩套語文教科書都將愛國主義作為培養(yǎng)小學(xué)生道德的主要內(nèi)容。兩套語文教科書都比較重視傳統(tǒng)文化、自然環(huán)境、科學(xué)真理，在人格塑造方面都比重注重對小學(xué)生的立志、進(jìn)取、好學(xué)、堅持方面的培養(yǎng)，新版教科書與舊版教科書的區(qū)別最大的地方在于更加接近學(xué)生的視角，更加關(guān)注學(xué)生個體的生活體驗和真實感受。
（3）比較研究教科書的差異性
李威熊的研究對大陸與臺灣地區(qū)語文教科書從以下幾方面進(jìn)行了比較：白話文與文言文課文數(shù)量比較、文章作者來自不同國家的比較、相同課文的特點、不同體裁課文的比例、作業(yè)練習(xí)題的差別等。劉淑霞的研究對不同版本的小學(xué)思想品德教科書分別從共性、特性及歷時性三個角度進(jìn)行了深入探討。諸如此類的研究成果還很多，有的研究通過對比兩套教材練習(xí)題的差異，并將此上升到理論教學(xué)的目的來進(jìn)行探討。有的研究通過對比不同歷史階段語文教科書的變遷來分析語文教科書與社會環(huán)境變化的關(guān)系。有的研究通過對比不同區(qū)域、不同國別、不同文化的語文教科書道德要素呈現(xiàn)方式的差異，來解讀其文章背后的文化內(nèi)涵。許紅量化地分析了大陸與香港小學(xué)語文教科書各種道德教育要素，對比了大陸與香港小學(xué)語文教科書中所蘊含的道德要素的差異，其認(rèn)為崇尚自然、熱愛生活都是雙方所共同推崇的道德要素，且雙方的教科書都以單元主題的方式進(jìn)行呈現(xiàn)。大陸與香港小學(xué)語文教科書的道德要素方面的差異表現(xiàn)在：大陸更加強(qiáng)調(diào)科學(xué)和社會層面，香港更加強(qiáng)調(diào)自我和生活層面。香港更加重視對學(xué)生的生命意識教育，大陸更加重視對學(xué)生的無私奉獻(xiàn)教育。大陸更加注重對學(xué)生知識的傳遞，香港更加注重對學(xué)生能力的培養(yǎng)。大陸的選材比較單一，香港的選材比較多元化。大陸更加傾向塑造偉大人物作為學(xué)生效仿的榜樣，香港更加傾向選擇平民角色作為值得社會尊敬的人物。最后作者從加強(qiáng)人際關(guān)系和諧、道德教育呈現(xiàn)方式生活化和多元化、道德教育呈現(xiàn)方面適合現(xiàn)階段學(xué)生向心的發(fā)展需要等方面對如何開展更好的道德教育給出了相應(yīng)的建議�？偠�言之，通過對比語文教科書的差異可以從一定程度上反映出大背景下的時代、文化等特點。
1.4.2.2國外研究概述
（1）教科書中的德育滲透研究
在西方教育的道德體系中，各國都非常注重在學(xué)科教學(xué)中德育的滲透和熏陶。其中，在美國歷時30年（1890-1920）的德育改革運動就是圍繞著校園德育教育的直接法與間接法之爭，而這場運動的結(jié)果是間接法更勝一籌，間接法認(rèn)為不應(yīng)該將德育看作是一個課程來進(jìn)行無休止的說教，而是讓他和所有課程都結(jié)合起來，滲透到各個學(xué)科的教學(xué)中去。這場改革運動奠定了美國校園德育的基礎(chǔ)，即間接性、綜合性和廣義性，具體表述為間接性是指德育并非一門獨立學(xué)科，更不是講解幾個概念的幾分鐘說教；綜合性是指德育將滲透于一切課程、方法、課外活動以及學(xué)校規(guī)章制度當(dāng)中；廣義性是指德育也不是幾個美德概念和倫理詞匯，而是一種長期追求不懈的關(guān)于道德行為品質(zhì)和人格行為的教育塑造過程。正如美國學(xué)者Nel Nodding（2003）提出的，教學(xué)是一種合理性的實踐，而非簡單的方法取向，讓學(xué)生獲得教學(xué)章程里所規(guī)定的知識并不是教學(xué)的唯一目的。Richard Pring（2001）認(rèn)為教學(xué)是一種道德的實踐，同時指出教學(xué)實踐所帶來的一些活動必然會使道德觀得到提升。
其他的西歐國家如英國，深受美國教育的影響，當(dāng)代英國盡管尚有學(xué)校德育仍作為一門獨立學(xué)科，講授具體專門的道德知識，但有相當(dāng)多的人則主張把德育放到各科教學(xué)和學(xué)校整個生活中進(jìn)行，認(rèn)為德育是一個復(fù)雜的過程，專門講授易留于宗教灌輸或布道勸說。德國、法國和瑞士等國家也一樣，一方面學(xué)校德育除開設(shè)有專門的品德教育、公民教育、社會教育、人格教育等課程宗教課外，特別注重通過各科教學(xué)和學(xué)校各種活動來實施德育（Darcia Narvaez，2001）。
近三十年來，教學(xué)過程中的德育滲透已經(jīng)成了備受關(guān)注的話題，從Noddings（1984）、Tom（1984）以及其他一些理論研究者和經(jīng)驗主義研究者如Jackson（1993）、Noblit and Dempsey（1996）的研究，都趨向于一個結(jié)論：教學(xué)本身就是一種道德實踐。盡管教學(xué)在某種意義上可能會被狹隘地認(rèn)為是為了促進(jìn)學(xué)習(xí)而所做的種種努力行為，這種學(xué)習(xí)一定是習(xí)得某種專項技能或掌握某種學(xué)識的，然而文學(xué)與科學(xué)的教學(xué)、戲劇與藝術(shù)的教學(xué)、歷史與社會研究的教學(xué)等，都有一個前提假設(shè)，就是能夠提供學(xué)生的生活價值。Tim Brighouse and Bob Moon（1990）在"Managing the National Curriculum"一書中就明確指出課程的三大基本組成要素：第一，是發(fā)展知識和理解力；第二，是培養(yǎng)技巧和能力；第三，是建立良好品質(zhì)和端正態(tài)度。這本書通過闡述三大基本要素與學(xué)生個體及其未來生活的關(guān)系，指出道德品質(zhì)的形成是教學(xué)中不可忽視的要素之一。
（2）教科書內(nèi)容道德觀取向的文本分析
在國外針對教科書道德取向或道德信念的研究較為多見，其中代表學(xué)術(shù)成果有《社會研究教科書中的道德要素分析》（A content analysis of moral themes in selected first-grade social studies textbooks，Nicolas & Araceli Miguel)選擇了五個道德要素對社會教科書進(jìn)行分析：孝順、誠實、尊敬長者、關(guān)心他人、勤奮刻苦，得到如下分析結(jié)論：①每一個學(xué)科的教科書上或多或少都存在道德要素；②各個學(xué)科教科書中五種道德要素出現(xiàn)頻率不一；③道德要素往往只被粗略地提及，深度不夠；④具有當(dāng)?shù)匚幕�體現(xiàn)的道德價值觀在教科書中并沒有被很好地安排。此外，還有《臺灣與德克薩斯州的學(xué)校閱讀教材分析》（A content analysis of school reading textbooks in Taiwan and in Texas，Wang Sheue-shya)就針對臺灣和德克薩斯州的學(xué)校閱讀教材進(jìn)行分析來系統(tǒng)比較兩者之間的道德價值觀。

第二章 一定要按照下面寫，不要你自編的框架。

第二章語文教科書道德教育要素相關(guān)理論概述

2.1 國內(nèi)外關(guān)于道德教育要素的理論分析

當(dāng)代中國的道德體系大致分為以下三種不同的方法：發(fā)展中國傳統(tǒng)道德的方面；從倫理理論的角度來看中國目前的社會和經(jīng)濟(jì)重建；把道德在當(dāng)今社會中，以活動為基礎(chǔ)的道德觀的主要領(lǐng)域�；�于對三化的方式重建道德體系，我們應(yīng)該努力傳統(tǒng)與現(xiàn)代，個人與社會，精神和物質(zhì)，高貴和適度的，道德和倫理的主要目的是在繼承和創(chuàng)新護(hù)理之中差異有關(guān)構(gòu)建道德體系。因此，當(dāng)比較的道德教育實踐框架要素的建設(shè)，我們需要專注于國內(nèi)和國外構(gòu)成德育內(nèi)容分析系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，我們的道德體系的方向，構(gòu)建適應(yīng)當(dāng)代中國道德體系的現(xiàn)實。
2.2.1 國內(nèi)道德教育要素的理論分析
關(guān)于體系結(jié)構(gòu)的道德內(nèi)容，中國學(xué)者在這方面做研究，早在清末民初，中國的修身科將在內(nèi)容都有明確的規(guī)定，鄭恩有幾個關(guān)于小學(xué)課本道德教育的研究比較可以分為以下要素：個人，誠實，守信，強(qiáng)毅，勇敢，尚志，謙卑，知足，節(jié)儉，誠實，道德，衛(wèi)生，不要迷信；孝梯，敬祖；為他人，社會的信義，忠恕，報德，愛別人，強(qiáng)調(diào)道德；英勇愛國，履行自己的義務(wù)。目前，葉瀾認(rèn)為，當(dāng)代道德教育主要由四部分組成：誠信為心目中核心；與作為問題的核心是道德教育的責(zé)任；愛國主義為道德教育的核心；熱愛生活，追求自我完善作為道德教育的核心基礎(chǔ)。左鋒認(rèn)為，教育應(yīng)該立足于環(huán)境倫理，科學(xué)倫理教育，經(jīng)濟(jì)倫理教育，國際理解教育，傳統(tǒng)道德教育，道德教育已結(jié)合了國家和民族特色，重建教育系統(tǒng)中的道德內(nèi)容知識經(jīng)濟(jì)。章峰認(rèn)為，道德的內(nèi)容是圍繞理想，道德，有文化，有紀(jì)律的擴(kuò)大，根據(jù)生活中的道德目標(biāo)的研究所，主要有三個現(xiàn)代道德的內(nèi)容分析方面：社會交往層面；人格發(fā)展方面；修煉場尺寸的同時，中國在2001年頒布了“公民道德”提供了公民道德建設(shè)的主要內(nèi)容：從我們的歷史和情節(jié)的現(xiàn)實出發(fā)，對社會主義道德建設(shè)必須堅持以人為本作為核心，集體為原則，以愛祖國，愛人民，愛勞動，科學(xué)，愛社會主義為基本要求，以社會公德，職業(yè)道德，家庭美德為著力點。道德是行為在社會交往和公共生活的所有公民守則應(yīng)遵循，包括人與人，人與社會的關(guān)系，人與自然之間；道德在職業(yè)活動的所有員工應(yīng)遵循涵蓋員工和客戶，與員工職業(yè)關(guān)系，職業(yè)和專業(yè)之間的行為準(zhǔn)則；家庭美德進(jìn)行每一個公民都應(yīng)該遵循在家庭生活中，涵蓋了夫妻關(guān)系，長幼，鄰里之間。

2.2.2 國外道德教育要素的理論分析
（1）美國
美國“關(guān)注質(zhì)量聯(lián)盟”提出，道德是建立在六大支柱，分別是：信任，尊重，責(zé)任，公正，關(guān)懷和道德，這種說法一直是美國國會和幾十個國家的廣泛認(rèn)可之后。許多大學(xué)和道德品質(zhì)的內(nèi)容私立教育和研究機(jī)構(gòu)給予了更詳細(xì)的分類，例如，“美國價值公司”由以下13方面的內(nèi)容：誠實，勤奮，毅力，紀(jì)律，責(zé)任，忠誠度，友誼，尊重，愛，激情，誠信，寬容和誠意。盡管多種分類方法，但基本內(nèi)容是一樣的。
（2）日本
占煙先生按照日本目前的學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)的道德指引的內(nèi)容（美德）的學(xué)生進(jìn)行因子分析，自評和教師評價，以道德因素在自我評估的基礎(chǔ)上對孩子進(jìn)行評估的三個道德因素：第一，清潔，禮儀，尊重規(guī)則，權(quán)利和義務(wù)等基本的生活習(xí)慣，因為親情等內(nèi)的基本關(guān)系和責(zé)任，有關(guān)系信托相關(guān)的項目；第二，尊重個性，熱愛勞動，熱愛生活的精神息息相關(guān)建立項目；第三，愛學(xué)校的項目，從教師的道德因素評估得出的愛國主義精神有四個：（一）親切慰問，信任，友誼，公平，公正，包容和關(guān)懷。環(huán)境的動物，尊重和感激之情，虔誠，誠實等項目明確表示，有關(guān)的關(guān)系“理解”的因素；（二）好奇心，創(chuàng)造力，野心，個性發(fā)展，自律，毅力，正義和勇氣，等項目的自由和責(zé)任，即“自我建立”的因素；（三）清潔，禮儀，生活的規(guī)則，尊重規(guī)則，權(quán)利和義務(wù)，節(jié)制，熱心公益的項目，即“生活水準(zhǔn)”的因素；（四）。愛國主義，國際理解和人類的愛，精神戀愛學(xué)校等項目，即“社會”因素。
（3）英國
英國學(xué)者伯特萊道德教育提出了一個更全面的倫理問題，因為是五個道德教育應(yīng)該關(guān)注，他認(rèn)為道德是關(guān)于個人的人和團(tuán)體概念化并影響他們的方式到其他生物體的方式領(lǐng)域，其中包含以下五個方面：個人領(lǐng)域（personalarea）：過程的有限的生命的意義，尊重他們的身體和心理健康的個人發(fā)展，情緒和自我控制的問題，在面對和處理問題，孤獨感和羞怯，工作和休閑問題，權(quán)衡價值和價值沖突，道德的理由性能；之間的人際交往領(lǐng)域（interpersonalarea）的友情，親情和安全性的需求，公平和信任的性質(zhì)，以及人際和諧與人的性格沖突，嫉妒，欺凌，仇恨，驕傲，偏見，缺乏個人及他人發(fā)生性關(guān)系和婚姻，依賴，相互依存和獨立性，權(quán)力和兒童的需求和老人，腹中的權(quán)力，角色和態(tài)度；社會領(lǐng)域（socialarea）：個人和社會的需求，忠誠度，權(quán)威性和影響力自由的問題，需求的作用，個人的社會責(zé)任，個人的社會責(zé)任，對人們的社會團(tuán)體，潛在的沖突的角色和態(tài)度課程的學(xué)校和社區(qū)，團(tuán)體和個人的要求（如家庭，學(xué)校，工作場所，組織，國家），少數(shù)人的問題，貧富等社會問題之間的城鄉(xiāng)差距之間的關(guān)系的形式我們社會和其他社會、社會與自然之間的關(guān)系；自然區(qū)域（這自然）：自然界和人類社會，污染，人口過多的問題，生態(tài)和洞察力的動物行為學(xué)的關(guān)系，在其他生物體，如行星的力量；神秘或宗教領(lǐng)域（themestical/ religiousarea）：表現(xiàn)美德的原因，限制了人類的理解，很多愛的意義，惡的問題，死亡不可避免的性質(zhì)，處理個人的悲劇，人們搜索的友誼超越的意思。波特萊解決問題的辦法是對相關(guān)的因素進(jìn)行權(quán)重的取舍。

2.2 小學(xué)語文教科書道德教育要素的分析框架

根據(jù)上文國內(nèi)外關(guān)于道德教育要素的分析，道德教育可以總結(jié)分為私德教育、公德教育和職業(yè)道德教育。其中私德是指私人生活中的道德規(guī)范，指個人品德、修養(yǎng)、作風(fēng)、習(xí)慣以及個人生活中處理愛情、婚姻、家庭問題、鄰里關(guān)系的道德規(guī)范。私德通常以家庭美德為核心，學(xué)校中的私德教育即培養(yǎng)學(xué)生的私人生活的道德意識及行為習(xí)慣，其中包括專注認(rèn)真、誠實善良、自立自強(qiáng)、勤奮刻苦、聰明智慧、堅毅勇敢、尊老愛幼和簡樸節(jié)約等8個要素內(nèi)容。公德是指全體公民在社會交往和公共生活中應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系，其中包括熱愛祖國、熱愛共產(chǎn)黨、保護(hù)環(huán)境、珍愛生命、客觀辯證、熱愛科學(xué)、人際和諧和熱愛生活等8個要素內(nèi)容。職業(yè)道德是所有從業(yè)人員在職業(yè)活動中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了從業(yè)人員與服務(wù)對象、職業(yè)與職工、職業(yè)與職業(yè)之間的關(guān)系，其中包括團(tuán)結(jié)互助、合作分享、親孝友愛、謙虛寬容、立志敬業(yè)、遵紀(jì)守法和無私奉獻(xiàn)等7個要素內(nèi)容。中國教育部在2004年9月1日頒布了《小學(xué)生日常行為規(guī)范》，里面對學(xué)校道德教育內(nèi)容進(jìn)行了整理，從私德、公德、職業(yè)道德這三個角度進(jìn)行分析，可以將其歸納為私德方面，勤奮認(rèn)真、誠實善良、自強(qiáng)自立、艱苦創(chuàng)業(yè)、智慧勇敢、堅毅節(jié)約等內(nèi)容；公德方面，熱愛祖國、熱愛共產(chǎn)黨、尊老愛幼、保護(hù)環(huán)境、珍惜生命、客觀辯證、熱愛科學(xué)、熱愛生活等內(nèi)容；職業(yè)道德方面，立志奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)合作、互惠共享、親孝友愛、寬容謙遜、無私奉獻(xiàn)等內(nèi)容。
第三章大陸與臺灣小學(xué)語文教科書道德教育要素的內(nèi)容比較
3.1私德教育要素比較
傳統(tǒng)美德是私德的重要組成部分，更是道德教育的不可或缺的環(huán)節(jié)，也是文明史上的結(jié)晶，反映了華夏民族生活的心理和生活實際問題。繼承私德是一種延續(xù)，也是各級學(xué)校教育在中國應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。 1993年大陸自主研發(fā)的小學(xué)《思想道德指導(dǎo)綱要》明確指出，國家必須發(fā)揚道德的優(yōu)良傳統(tǒng)，在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)學(xué)年的規(guī)定：讓學(xué)生了解中國有著悠久的歷史和豐富的文化傳統(tǒng)，知道禮貌是我們的私人道德，懂得尊重和愛永遠(yuǎn)是我們國家的優(yōu)良傳統(tǒng)。臺灣小學(xué)語文翰林版課程目標(biāo)課程要求：長期培養(yǎng)孩子孝敬，只是好朋友合群的態(tài)度和必要的人際交往能力，以促進(jìn)內(nèi)在美德的民族。從兩篇文章使用傳統(tǒng)的教科書中，我們可以看到兩個以上的教學(xué)目標(biāo)，課程目標(biāo)的實現(xiàn)。在大陸的教科書，私德教育內(nèi)容主要涉及愛國主義，尊重，勤奮，勇氣，勤奮等占總篇目的21.9％。在臺灣教科書，私德教育內(nèi)容是涉及愛國主義，恥辱，執(zhí)著，寬容，誠信意識等，占總篇目的的33.3％。
表1  私德教育要素比較

（以課文總篇數(shù)為計算基數(shù)）
序號 項目 上海 臺灣
頻次 百分比 頻次 百分比
1 專注認(rèn)真 23 3.74% 9 5.63%
2 誠實善良 28 4.55% 9 5.63%
3 自立自強(qiáng) 20 3.25% 9 5.63%
4 勤奮刻苦 23 3.74% 8 5.00%
5 聰明智慧 20 3.25% 8 5.00%
6 堅毅勇敢 35 5.69% 8 5.00%
7 尊老愛幼 30 4.88% 8 5.00%
8 簡樸節(jié)約 30 4.88% 6 3.75%

統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，在兩岸的道德教育，私德教育已經(jīng)占到在兩本教材所占比重都較高，說明在當(dāng)?shù)匾彩鞘盏较喈?dāng)重視。但細(xì)化的分析，兩本教材也有私人道德教育之間有兩個很大的差異。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文章往往出現(xiàn)大陸的同一課本上，傳統(tǒng)美德，并融入現(xiàn)代結(jié)構(gòu)的內(nèi)容，傳統(tǒng)文化的痕跡少的故事;和臺灣的教科書續(xù)集獨立的論文構(gòu)成了文本，傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)的文章一起編排，形成非常具有特色的德目內(nèi)容，傳統(tǒng)文化的跡象較為明顯。大陸和臺灣在這樣的差異，通過兩種不同的文化淵源和現(xiàn)代歷史進(jìn)程的原因共享之間存在德育教學(xué)基礎(chǔ)教育的私德。使得從兩個教科書的共同的文化淵源都滲透著私德的外形的精髓：而不同的現(xiàn)代歷史（尤其是1949年以后）將導(dǎo)致兩種材料之間的較大差異。我們的近代史（指大陸），從“五四”運動開始后，在一段時間內(nèi)喊打倒孔家店，矯枉過正，草率拒絕傳統(tǒng)文化的態(tài)度：解放后，道德領(lǐng)域馬克思主義的世界觀，共產(chǎn)主義品質(zhì)，意識形態(tài)和無產(chǎn)階級的道德和普通勞動人民教育人民。大陸解放后，雖然沒有完全否定道德教育私德的價值，但在相當(dāng)長的時間，私德受到忽視，這是一個不爭的事實。改革開放后，人們逐漸感受到私德的強(qiáng)大生命力，意識到教育的重要性，加強(qiáng)個人道德實踐和緊迫性。特別是自80年代中期，國家推出了一些當(dāng)?shù)氐乃降陆逃�研究與實驗，新的課本材料也增加了私德的道德教育的內(nèi)容。在臺灣，國民黨為了穩(wěn)定人心，促進(jìn)正統(tǒng)，始終重視通信的傳統(tǒng)文化。強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的學(xué)校道德倫理教育，其核心是“四維八德”。臺灣小學(xué)語文翰林版設(shè)置孝順，友愛，禮貌，節(jié)儉，睦鄰友好等優(yōu)點，是“四維八德”的解釋來解決這些美德教的內(nèi)容，大多是取自傳統(tǒng)的儒家標(biāo)榜人物和事跡。由于大陸和不同的實施臺灣，文化和教育政策的政權(quán)性質(zhì)的不同，也有小學(xué)德育教材大陸和臺灣方面更多的差異，是不可避免的。
3.2公德教育要素比較
社會公德準(zhǔn)則是遵守人類社會生活，是人類文明的客觀標(biāo)志。無論是古老還是現(xiàn)代，文明禮貌，尊老愛幼，衛(wèi)生，良好的家庭，遵守公共秩序，愛護(hù)公共財產(chǎn)等的共識是順應(yīng)世界。小學(xué)課本，浙江和臺灣有道德教育的內(nèi)容和具體的美德相似或共享相似之處。在大陸教科書，涉及公德教育的共有208篇的內(nèi)容，具體的美德有文明，禮貌，尊重殘疾人，守法，睦鄰友好，尊重人等。臺灣教科書，道德教育的占46篇的內(nèi)容，具體的美德是：禮貌，道德，合作和友誼，孝順，睦鄰友好，寬容等等。

表2公德教育要素比較

（以課文總篇數(shù)為計算基數(shù)）
序號 項目 上海 臺灣
頻次 百分比 頻次 百分比
9 熱愛祖國 50 8.13% 8 5.00%
10 熱愛共產(chǎn)黨 18 2.93% 0 0.00%
11 愛護(hù)環(huán)境 25 4.07% 6 3.75%
12 珍愛生命 27 4.39% 8 5.00%
13 客觀辯證 15 2.44% 3 1.88%
14 熱愛科學(xué) 29 4.72% 5 3.13%
15 人際和諧 22 3.58% 6 3.75%
16 熱愛生活 22 3.58% 10 6.25%

公德是學(xué)校道德教育的重要組成部分，它滲透至社會的各個層面，對促進(jìn)人類全面發(fā)展、促進(jìn)社會整體意識形態(tài)的進(jìn)步有著不可忽視的作用。而兩岸對于公德教育教材的編排上也是有著明顯區(qū)別的，大陸小學(xué)語文滬教版將公德教育重點放在“熱愛祖國”這一要素上，占全部篇目的8.13%,例如經(jīng)典篇目《別了，我愛的中國》、《開國大典》、《我驕傲，我是中國人》等，都是充滿濃濃的愛國情懷。大陸小學(xué)語文滬教版的教材偏向于通過主題鮮明、感情強(qiáng)烈、擲地有聲的語文來給學(xué)生進(jìn)行愛國教育，相比較之下，其他的公德教育要素如“熱愛科學(xué)”（占比4.72%，位列第2）、“愛護(hù)環(huán)境”（占比4.07%，位列第3）則安排的篇目少些。而臺灣小學(xué)語文翰林版則將公德教育的重點放在“熱愛生活”、“熱愛祖國”和“珍愛生命”并列次之，這套教材更加貼近學(xué)生生活，例如六年級上冊第四單元“生活藝術(shù)”、五年級下冊第四單元“生活點滴”等共8篇文章，都是圍繞學(xué)生日常所見或當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情來啟迪學(xué)生思維。早在 20 世紀(jì) 80 年代開始，臺灣地區(qū)小學(xué)階段（第一第二學(xué)段）確立生活語文教學(xué)，臺灣九年一貫制課程理念強(qiáng)調(diào)“應(yīng)以生活為中心，配合學(xué)生身心能力發(fā)展歷程”�！吧�活”這一課程內(nèi)容符合兒童的興趣與需要，真正以學(xué)生為中心。例如《喝下午茶》就是以全家人在假日的午后，一起喝下午茶的生活趣事，《阿公的八角風(fēng)箏》就是回憶起小時候和爺爺一起做風(fēng)箏、放風(fēng)箏的樂事等。

3.3職業(yè)道德教育要素比較

職業(yè)道德教育也是學(xué)校道德教育的重要組成部分，而大陸教材針對職業(yè)道德教育的道德要素編排主要是集中在“合作共享”、“親孝友愛”、“謙遜寬容”。例如《偉大的友誼》，講述就是馬克思和恩格斯不僅在生活上互相關(guān)心，更重要的是他們在共產(chǎn)主義事業(yè)上不分你我，互相幫助，互相關(guān)懷，親密合作的故事，著名的《共產(chǎn)黨宣言》就是他們共同起草的，這就是“合作共享”；《最珍貴的禮物》通過文章的中心思想“能給你所愛的人帶來快樂的禮物，是最珍貴的”，讓學(xué)生體會“禮物”豐富的含意，懂得來自別人的關(guān)懷不僅僅可以來自物質(zhì)，更多的是精神和技能上的，這就是“親孝友愛”。《哦，讓我永遠(yuǎn)懺悔的狗》新教材三年級第二學(xué)期第四單元“復(fù)述課文”的最末一課，以撿狗、藏狗、找狗、送狗為線索，講述了一個關(guān)于愛與寬容的故事，讓學(xué)生從中體會“小豆子”的愛心與寬容之心，珍惜朋友間的友情，這就是“謙遜寬容”。相比之下，臺灣小學(xué)語文翰林版對于職業(yè)道德教育的道德要素編排則是更多體現(xiàn)在“團(tuán)結(jié)互助”、“合作分享”這兩個方面，例如《守望相助》這篇文章描述鄰里之間相互照顧、相互幫忙，營造出一個和諧溫馨的社區(qū)，從而引導(dǎo)學(xué)生往“團(tuán)結(jié)互助”這方面去思考；《舊愛變新歡》講的就是義賣活動中同學(xué)們合力辦理班級義賣活動的進(jìn)過，體現(xiàn)出“合作分享”的精神傳播主題。緊接著“團(tuán)結(jié)互助”、“合作分享”這兩大職業(yè)道德要素外，“親孝友愛”、“立志敬業(yè)”、“遵紀(jì)守法”共占總篇目的13.14%。

表3 職業(yè)道德教育要素比較

（以課文總篇數(shù)為計算基數(shù)）
序號 項目 上海 臺灣
頻次 百分比 頻次 百分比
17 團(tuán)結(jié)互助 30 4.88% 9 5.63%
18 合作分享 32 5.20% 8 5.00%
19 親孝友愛 32 5.20% 7 4.38%
20 謙遜寬容 32 5.20% 6 3.75%
21 立志敬業(yè) 24 3.90% 7 4.38%
22 遵紀(jì)守法 24 3.90% 7 4.38%
23 無私奉獻(xiàn) 24 3.90% 6 3.75%

3.4綜合分析
所謂的道德意識，這是明智的，“知道什么是美德，什么是非美德，其真假，善惡，美丑明確區(qū)分。明智的做法對教育有兩種，一種是通過教學(xué)道德知識，讓學(xué)生掌握各種道德觀念，如仁和無情，孝順，孝順中，忠誠和不忠等道德價值;二是通過評價他人和自己的道德觀念，行為，幫助學(xué)生了解和可視化的各種道德觀念的形成。所謂的道德情感，對好惡之外周圍的人與事的學(xué)生，好惡，態(tài)度，包括愛國主義，集體主義情感和責(zé)任意識，職業(yè)意識，榮譽感等等。對于學(xué)生有一定的品德，以啟發(fā)他們的原因的基礎(chǔ)上，又動之以情，兩者缺一不可。從道德教育的教科書，這是很難的認(rèn)知和情感教育分明的道德教育，在正常情況下，認(rèn)知和情感教育相互交織 - 認(rèn)知教育帥也起到一定的作用，激發(fā)的情感;情感教育認(rèn)知教育往往是這樣。認(rèn)知教育，中國大陸，臺灣地區(qū)，這兩種材料是比較一致的，什么樣的行為主要是通過討論或?qū)W生明確言行愛國人物的故事，守法的行為是什么，什么樣的行為是很難的。值得注意的是，有上激發(fā)學(xué)生的道德情感的手段兩種教學(xué)方法存在一些差異。大陸的材料主要是通過人的趣聞，感人的英雄和普通人的事跡故事，做出了積極的情感教育手段較為單一，多為基礎(chǔ)的權(quán)威人物出現(xiàn)了，有來自學(xué)生，學(xué)生的真正容易引起情緒有一定的距離。臺灣道德教育是指教材相結(jié)合很好地融入每節(jié)課。臺灣的教科書課往往是通過與同年齡的學(xué)習(xí)對象相關(guān)聯(lián)的作用，幫助學(xué)習(xí)者互換角色與文本，該文本將幫助學(xué)生做圖顯示，文字容易引起學(xué)習(xí)者和相同或類似的作用情感體驗。此外，臺灣的教科書在“思考”，“討論”，“經(jīng)驗分享”等大量使用“您怎么看？”的其他部分的文字，“你有什么感覺？”和其他語種導(dǎo)說，高度重視引起學(xué)生的情感體驗。筆者認(rèn)為，臺灣學(xué)生的情感教育更符合心理學(xué)原則課本，意味著更加多元化，這是未來大陸的道德價值的學(xué)習(xí)部分教學(xué)的準(zhǔn)備。
第四章大陸與臺灣小學(xué)語文教科書道德教育要素的表現(xiàn)形式比較
4.1 故事、人物和插圖比較
4.2 課后思考與練習(xí)題比較
4.3教學(xué)任務(wù)及目標(biāo)的比較
4.4 綜合分析
第五章結(jié)論與建議
5.1 研究結(jié)論
5.2 相關(guān)建議

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