發(fā)布時(shí)間：2016-08-20 06:21

第一章 緒論 

1.1 研究背景 
中國(guó)古典園林具有深刻的社會(huì)意義和研究?jī)r(jià)值，其中文人園林及其文化特征有著特殊的意義�；仡櫸娜藞@林的發(fā)展歷程，明清時(shí)期作為文人園林發(fā)展的鼎盛階段，尤以陳繼儒為代表的一批晚明文人的園林活動(dòng)最為活躍，成為晚明時(shí)期文人造園的典范，對(duì)后世園林的影響極深，對(duì)現(xiàn)代園林的營(yíng)建同樣具有指導(dǎo)意義。  本文通過對(duì)陳繼儒的生平思想、詩(shī)歌、文集、園林營(yíng)建活動(dòng)的總結(jié)歸納，更加深刻的認(rèn)識(shí)陳繼儒的園林思想，深入挖掘其所處的歷史時(shí)期，及對(duì)后世園林發(fā)展的影響。 
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1.2 研究目的
在中國(guó)傳統(tǒng)的文化體系中，文人園林作為不或缺的重要組成部分，寄托著文人的歸隱生活、放情山水的情懷與詩(shī)詞歌賦的意境呈現(xiàn)。作為中國(guó)古典園林中重要的一部分，有著鮮明的特點(diǎn)，有利于我們更加全面、客觀的分析評(píng)價(jià)中國(guó)古典園林的藝術(shù)價(jià)值。明清園林中國(guó)古典文化發(fā)展到了巔峰時(shí)期，文人園林的發(fā)展也逐漸趨于成熟，造園體系進(jìn)一步完整，對(duì)后世造園具有重大的參考意義和價(jià)值。 晚明名人陳繼儒，其文學(xué)作品，頗具研究?jī)r(jià)值。其在在園林建造方面也是頗有造詣的造園家（業(yè)主），從其歸隱之后所建的七座園林可見一斑。不同于其他造園家的是，陳繼儒只為自己建園，不為他人設(shè)計(jì)。作為隱士，他的園林是其隱居之所，園林的建設(shè)發(fā)展情況，代表著其生活軌跡。本文通過對(duì)陳繼儒的作品研究、園林營(yíng)建研究探索其園林思想與理論，對(duì)陳繼儒有一個(gè)更加全面深入的認(rèn)識(shí)。 3.為現(xiàn)今的園林設(shè)計(jì)提供歷史參考 園林的發(fā)展?fàn)顩r與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，意識(shí)形態(tài)密不可分，研究分析古代文人園林有助于我們更深層次的理解當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀。同樣，現(xiàn)代的造園理論、造園手法與造園思想，也滲透著對(duì)古典園林文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，對(duì)于我們的園林設(shè)計(jì)師們是具有相當(dāng)?shù)慕梃b意義的。
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第二章 陳繼儒生平與思想 

本章以陳繼儒生平為切入點(diǎn)，首先展現(xiàn)其生活的時(shí)代背景，通過對(duì)其隱逸前后的生活簡(jiǎn)述，闡釋思想特征，作為研究陳繼儒園林的理論基礎(chǔ)。 

2.1 生平簡(jiǎn)述 

陳繼儒(1558-1639)，字仲醇，號(hào)眉公、麋公，又號(hào)白石山樵，自稱清懶居士，松江華亭（今上海市松江區(qū)）人，詩(shī)人、畫家、造園家、隱士。受到徐階、王世貞、王錫爵等人的器重，與董其昌為一生摯交。二十九歲前兩試不中，遂解去青衿，歸隱山林，設(shè)館授生。結(jié)廬于云間九峰，杜門著述，以八十二歲高齡終老于東佘山居。陳繼儒也可謂著作等身，以《陳眉公全集》為代表，集中收錄其小品文、詩(shī)文。其同時(shí)也是當(dāng)時(shí)著名的“暢銷書”作家，編纂出版的書籍以迎合當(dāng)時(shí)談虎之風(fēng)的《虎薈》、《寶顏堂秘笈》、《秦漢文膾》、《古論大觀》等。 陳繼儒是晚明社會(huì)的一個(gè)名士。所以有人說：“系惟明之中、晚，士名噪當(dāng)時(shí)者，前無(wú)若李卓吾，后無(wú)若陳仲醇。”1其與園林相關(guān)的小品文多收錄于《小窗幽記》、《白石樵真搞》、《晚香堂小品》中，詩(shī)歌收錄于《眉公詩(shī)抄》八卷中，在后文中針對(duì)這幾部主要作品中的園林內(nèi)容，進(jìn)行詳細(xì)論述。

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2.2 名號(hào)考略 
文人的名號(hào)、別署、室名，在宋元時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，元趙孟頫就有書齋名“歐波館”。明清時(shí)代，文學(xué)藝術(shù)繁榮昌盛，名號(hào)、別署、室名成為文人、墨客附庸鳳雅的標(biāo)志。有寓意的名號(hào)、別署、室名，無(wú)不與文人的品格、情操、政治態(tài)度等，有著密切關(guān)系。名號(hào)的意義與園林又有很大關(guān)系，文人最喜以山、水、園、花木名名號(hào)、別署、室名。明徐霖，因生于浙江松江九峰山附近，故自號(hào)“九峰道人”。明周履靖，建房在鴛湖邊，種梅一百多株，故別署“梅巔道人、梅墟道人”。清李漁，自喜以山水為鄰，移居杭州西湖，因號(hào)“湖上笠翁”。清錢維喬，晚年得到唐荊川舊園之半，故自號(hào)“半園逸叟”。 在陳繼儒的名號(hào)中，“眉道人”因其在佘山上下種梅而的名，“白石山房”因其在東佘山筑白石山房而得名，都與其的園林活動(dòng)密不可分。
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第三章  陳繼儒詩(shī)歌園林觀解析 ........ 14 
3.1  陳繼儒與晚明詩(shī)壇 ..... 14 
3.2  陳繼儒的詩(shī)歌分類 ..... 15 
3.3  陳繼儒山水詩(shī)分析 ..... 25 
3.4 陳繼儒田園詩(shī)分析 ...... 40 
3.4  陳繼儒、陶淵明與謝靈運(yùn)詩(shī)歌比較........ 44 
3.5  陳繼儒園林詩(shī)考證 ..... 46 
3.6  本章小結(jié) ........... 48 
第四章  陳繼儒《小窗幽記》園林要素解析 ......... 49 
4.1  《小窗幽記》 ............. 49 
4.2  園林要素組合 ............. 49 
4.3  園林活動(dòng) ........... 51 
4.4  園林感懷 ........... 52 
4.5  名物“第三性質(zhì)”解析 ....... 53
4.6  本章小結(jié) ........... 56 
第五章  陳繼儒的園林作品 ...... 57 
5.1  陳繼儒園林概況 ......... 57 
5.2  小昆山讀書臺(tái)“乞花場(chǎng)” ............. 59
5.3  小昆山讀書臺(tái)“婉孌草堂”.......... 63
5.4  東佘山居 ........... 66
5.5  鳳凰山來儀堂 ............. 75 

第五章 陳繼儒的園林作品 

5.1 陳繼儒園林概況 
陳繼儒在云間九峰修建了多處的山居、草堂，其隱居生活便在此度過。陳繼儒在畫作題跋云，“真人棲三山，，群帝鎮(zhèn)五岳。君居季孟間，九峰在掌握。九峰落落成列星，逈含紫翠排空青……曾向昆山1偶筑臺(tái)，客尋又避干將來。秀林得一抔土，杏花繞屋階生苔”。《陳眉翁先生行跡識(shí)略》總結(jié)了陳繼儒的隱居的生活軌跡。 “先生一筑臺(tái)于小昆山，以奉二陸香火，則廟貌重輝。避客泖橋，則廢剎鼎造，蓋嘗丙舍天馬細(xì)林，晚則終老于東畬”。 陳繼儒一生共建造了七處居所，即小昆山乞花場(chǎng)、小昆山讀書臺(tái)、鐘賈山別室、天馬山草堂、辰山秀林山居、東佘山居、鳳凰山來儀堂。其中天馬山草堂與辰山秀林山居為為其父母守孝而建，不可稱園。鐘賈山別室據(jù)陳繼儒的好友王世貞講是“其室甚陋，而地尤勝”。陳繼儒自己評(píng)價(jià)是“桃花春水清，古寺不知名。佛壁生陰火，僧廚啼夜鼪。夕陽(yáng)猶在屋，怪木半支棚。留得山前地，年年好種耕”。由這些描述看來，鐘賈山的這處園林居所很簡(jiǎn)陋，僅有田園景象和山水環(huán)境而已，亦不可稱園。因此本章著重針對(duì)小昆山乞花場(chǎng)、小昆山讀書臺(tái)、東佘山居、鳳凰山來儀堂進(jìn)行詳細(xì)分析。
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結(jié)論

陳繼儒《青蓮山房》一詩(shī)，可以說是對(duì)文人園林心領(lǐng)神會(huì)的總結(jié)，詩(shī)云“主人無(wú)俗態(tài)，筑圃見文心”，“文”、“心”二字，說明園林正是高雅建構(gòu)的文學(xué)化，脫俗景觀的心靈化。文心，是文人園的核心，這種文心主要通過按照造園法則添景提名來實(shí)現(xiàn)。 園林作為一個(gè)“藝術(shù)場(chǎng)”，在其輻射下，陳繼儒在東佘山居建造了功能各異的建筑作為其園林生活的重要場(chǎng)所�！安栊丘^”中品茗，“代笠亭”中藏書，“笤帚庵”中參禪禮佛，“此君軒”中待客會(huì)友，“東籬榭”中避暑納涼，這些均為日常生活所是用。 在乞花場(chǎng)，人們可以感受到氤氳的人文氣息和人文情懷，“湘玉堂”、“紅菱渡”、“楊柳橋”、“洗鶴溪”、“乞花場(chǎng)”，借助溪流、楊柳、水灣等各種景觀形態(tài)，抒寫遠(yuǎn)俗之意和書卷之氣。 在陳繼儒看來，園的邊界沒有明確的大小可言，眼睛所見，雙腳所到，這就是界限。瞎子與行動(dòng)遲緩的人結(jié)伴出游，那么，瞎子不能欣賞園的美景，行動(dòng)遲緩的人則來不及欣賞，（對(duì)于他們來說），即使有園也相當(dāng)于沒有。相對(duì)于一般人，夸父行得更遠(yuǎn)，離婁看得更遠(yuǎn)（對(duì)于他們來說，園就更大），那么，園的大小當(dāng)下可斷。并不是園一會(huì)兒大，一會(huì)兒小，只是眼睛與雙腳的能力不同罷了。然而，園是讓眼睛看，讓雙腳走的，而眼睛和雙腳是由“我”控制的，我如果身體不適，即使（給我）觀音大士那無(wú)所不覽的千目，韋陀菩薩那日行千里的雙腳，去游覽佛教圣境，那么我也不會(huì)有所收獲（因?yàn)槲腋�本無(wú)心無(wú)力觀賞這一切）。 他眼中的園林尺度，是用目與足來衡量的，目與足的主體便是“我”，“我”其實(shí)是園林的使用者，對(duì)于陳繼儒來說，也是園林的建造者。園林中的一切尺度與體量均應(yīng)是為我服務(wù)的，也就是滿足人的是用為原則。 
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參考文獻(xiàn)(略)  

本文編號(hào)：98671