第一章 瘋癲形象追溯

第一節(jié) “瘋癲”的界定

在字典里有許多瘋癲的近義詞，如瘋狂、瘋魔、癲狂，而本文之所以選擇“瘋癲”一詞來(lái)概括金庸小說(shuō)中那些言行舉止異于常人，行事作風(fēng)瘋瘋癲癲之人，是因?yàn)榀偘d一詞的內(nèi)涵較其他詞更為豐富，它更能揭示人物形象的內(nèi)在本質(zhì)�！隘偘d不是一種自然現(xiàn)象，而是一種文明產(chǎn)物，沒(méi)有把這種現(xiàn)象說(shuō)成瘋癲并加以迫害的各種文化的歷史，就不會(huì)有瘋癲的歷史�！彪S著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)文學(xué)史上出現(xiàn)了越來(lái)越多的瘋癲形象，縱觀中國(guó)歷代文學(xué)作品，可以發(fā)現(xiàn)古代文學(xué)時(shí)期出現(xiàn)的瘋癲形象并不太多，瘋癲形象大量出現(xiàn)是在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)時(shí)期。但瘋癲形象不是中國(guó)文學(xué)史上獨(dú)有的，作為一種世界性的文學(xué)現(xiàn)象，西方文學(xué)史上同樣產(chǎn)生了諸多瘋癲形象。研究中西方文學(xué)發(fā)展史可以發(fā)現(xiàn)在中西方文學(xué)作品中，作家們從未停止過(guò)對(duì)瘋癲形象的塑造，中西方文學(xué)作品中那些衣著破爛，語(yǔ)言瘋癲，舉止奇特的瘋癲人物，反而有著非同常人的異能，他們的非理性言行中蘊(yùn)含著看穿世俗人情以及未卜先知的奇異本領(lǐng)，瘋癲之人的奇異功能借助文學(xué)作品讓人們更加好奇。除此之外，有著深厚文學(xué)意義和反映文化本體的瘋癲形象，還代表了大眾對(duì)社會(huì)上各種丑惡現(xiàn)象和殘酷斗爭(zhēng)的無(wú)奈和不滿。瘋癲以其強(qiáng)大的文化批判力和美學(xué)爆發(fā)力讓作家對(duì)它不敢小覷，中西方的許多作家試圖借此來(lái)展現(xiàn)作品反映現(xiàn)實(shí)的巨大張力，因此他們筆下出現(xiàn)了大量瘋癲形象。通過(guò)探究瘋癲形象的價(jià)值，能夠發(fā)現(xiàn)中西方文學(xué)史上出現(xiàn)的瘋癲形象不僅僅是作家筆下簡(jiǎn)單的人物形象，他們還憑借著自身的獨(dú)特內(nèi)涵，在作品中發(fā)揮著非比尋常的功用，以此在文學(xué)史上占有一席之地。要想全面了解瘋癲形象，首先需要對(duì)“瘋癲”一詞的內(nèi)涵有個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，這樣才可以準(zhǔn)確認(rèn)知瘋癲形象的意蘊(yùn)。

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第二節(jié) 中國(guó)文學(xué)史上瘋癲形象的演變

在中國(guó)文學(xué)的發(fā)展史上出現(xiàn)了各種各樣的文學(xué)形象，閱讀歷代文學(xué)作品，可以發(fā)現(xiàn)瘋癲形象作為諸多文學(xué)形象的一種，在中國(guó)從古到今許多文學(xué)家的作品中都出現(xiàn)過(guò)。筆者試圖通過(guò)梳理瘋癲形象在中國(guó)文學(xué)史上從古代到現(xiàn)代再到當(dāng)代發(fā)展和演變，讓大眾基本了解瘋癲形象的淵源，進(jìn)而看到中國(guó)文學(xué)史上完整的“瘋癲”譜系，從中發(fā)現(xiàn)古代文學(xué)中的瘋癲形象對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中瘋癲形象創(chuàng)作產(chǎn)生的影響。“瘋癲”作為一種特殊的疾病,一方面以其獨(dú)特的隱喻意義在中國(guó)自古代到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展中發(fā)揮著非同尋常的意義；另一方面因其深刻的人文內(nèi)涵而備受各個(gè)時(shí)代作家的青睞，被眾多作家選為寫(xiě)作主題。此外，中華民族在漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河中遇到的生存選擇、精神困境以及人生追求等方面的問(wèn)題，同樣可以借文學(xué)作品中的瘋癲敘事加以表達(dá)，不止如此，“瘋癲”形象還以其豐富的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)魅力，吸引著研究者去探討它的藝術(shù)價(jià)值。

一、古代文學(xué)中的瘋癲形象

有論者說(shuō)；“在文學(xué)意義上瘋癲表現(xiàn)為偏離理性的軌道或因理性的缺席而表現(xiàn)的言行怪誕�！雹贀�(jù)此來(lái)看，中國(guó)文學(xué)史上最早和“瘋癲”一詞發(fā)生聯(lián)系的是“狂人”形象，“狂人”形象最早出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在儒家的傳世之作《論語(yǔ)·微子·第十八》中塑造了楚國(guó)狂人接輿的形象，文中的接輿唱著：“鳳兮！鳳兮！何德之衰？往己而！己而！今之從政者殆而！”②從孔子身邊走過(guò)，孔子下車(chē)想與他交談，他卻快速走開(kāi)。當(dāng)時(shí)周游列國(guó)的孔子已經(jīng)非常受人尊重，但是接輿卻不理睬孔子，這是因?yàn)樗麑?duì)孔子用“仁”去維護(hù)政治秩序的政治主張不贊同。稱(chēng)接輿為“狂人”是因?yàn)樗难孕谐隽藗鹘y(tǒng)文士的“中庸”品格，路邊有賢人問(wèn)之而不理踩，這體現(xiàn)了接輿對(duì)世俗的不滿以及悲憤，再加上他對(duì)世人趨之若鶩的名利的淡然和逃避，使他不愧為先秦時(shí)期“狂捐”人格的象征，可以把他視為中國(guó)文學(xué)中最早出現(xiàn)的“瘋癲”形象。

魏晉時(shí)期由于社會(huì)的動(dòng)蕩和分裂，因此人們的思想和大一統(tǒng)時(shí)期相比比較開(kāi)放。此時(shí)大眾的自我意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，在反抗專(zhuān)權(quán)統(tǒng)治上變得更為大膽，敢于公然反抗統(tǒng)治者的腐朽統(tǒng)治和害人的封建禮教。這些人以當(dāng)時(shí)頗具盛名的“竹林七賢”中的阮籍、嵇康等人為代表，他們以對(duì)傳統(tǒng)禮儀的蔑視，放蕩不羈的言行，桀驁不馴的言語(yǔ)，敢于和專(zhuān)權(quán)的司馬氏血腥統(tǒng)治相抗衡的所作所為，被魏晉時(shí)期渴望擺脫束縛的士子們所推崇，也為之后作家的文學(xué)創(chuàng)作提供了寫(xiě)作素材，在此后的文學(xué)作品中他們以超乎世俗的言行和無(wú)視禮教做派的狷狂形象出現(xiàn)，他們的言行與瘋癲之人相差無(wú)幾。

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第二章 金庸小說(shuō)瘋癲形象分析

第一節(jié)  因愛(ài)情失意而瘋癲 

愛(ài)情作為作家創(chuàng)作的永恒主題，古今中外文學(xué)史上的眾多作家都寫(xiě)過(guò)關(guān)于愛(ài)情的作品，他們的筆下愛(ài)情或凄美哀婉，或催人淚下，或幸福圓滿。金庸作為武俠小說(shuō)家，讀者會(huì)認(rèn)為他作品中充斥的是腥風(fēng)血雨的武林爭(zhēng)斗，即使他的小說(shuō)中有愛(ài)情，對(duì)愛(ài)情的描寫(xiě)也是一帶而過(guò)，絕不會(huì)像言情小說(shuō)一樣給讀者留下深刻印象。實(shí)則不然，金庸的筆下也有各種各樣的愛(ài)情，身為武俠小說(shuō)家的他，筆下的愛(ài)情同樣感人至深。三毛曾對(duì)金庸說(shuō):“你豈止是寫(xiě)武俠小說(shuō)呢？你寫(xiě)的包含了人類(lèi)最大的，古往今來(lái)最不能解決的,使人類(lèi)可以上天堂也可以下地獄的一個(gè)字,也就是‘情’字。”能得到三毛這樣的評(píng)價(jià)，可見(jiàn)金庸的確是一位寫(xiě)情的高手。閱讀金庸小說(shuō)可以發(fā)現(xiàn)金庸尤其喜歡寫(xiě)女子的愛(ài)情，他小說(shuō)中經(jīng)常出現(xiàn)的是“一男多女”愛(ài)情模式，書(shū)中的女子在愛(ài)情之舟里經(jīng)歷了各種挫折和顛簸，有些人順利登岸，收獲了美好的愛(ài)情，人生自此幸福美滿；還有些人則中途跌落，失去了想要的愛(ài)情，放不下愛(ài)情執(zhí)念的她們因此而瘋癲。金庸筆下除了瘋癲之人的愛(ài)情悲劇，其他人物的愛(ài)情也往往不得圓滿，這讓一些研究者認(rèn)為金庸對(duì)愛(ài)情報(bào)以懷疑態(tài)度，其實(shí)“金庸并不是一位愛(ài)情的虛無(wú)主義者，他筆下的諸多悲劇故事，出于他對(duì)人性的深刻的發(fā)現(xiàn)及對(duì)人生世界的憤怒與悲哀�！�

一、因失戀而瘋癲

金庸小說(shuō)中的女子多是至情至性，愛(ài)情至上之人，在她們看來(lái)愛(ài)情是生命中最重要的東西，她們大都對(duì)愛(ài)情十分執(zhí)著，可以為情而生，也可以為情而死。金庸筆下的女子對(duì)愛(ài)情的追求如現(xiàn)代女性一樣轟轟烈烈，獨(dú)立自主，她們不拘泥于世俗，為愛(ài)敢于犧牲一切，如趙敏那樣，為了獲得愛(ài)情她選擇背叛家國(guó)，最終得到所愛(ài)之人的愛(ài)情，她的人生便圓滿了；但不是只要付出就能收獲愛(ài)情，還有如何紅藥那樣，對(duì)所愛(ài)的男子一往情深，矢志不渝，為所愛(ài)之人犧牲了一切，卻仍然沒(méi)有得到愛(ài)情，對(duì)愛(ài)情太為看重的她因求而不得的愛(ài)情變得瘋癲。

《碧血?jiǎng)Α分械暮渭t藥原為五毒教教主的妹妹，被教中眾多男子愛(ài)慕，但她卻愛(ài)上了因來(lái)五毒教偷取毒液而中毒的夏雪宜。為了助夏雪宜復(fù)仇，何紅藥違反教規(guī)帶夏雪宜到五毒教圣地取金蛇劍。事發(fā)之后，何紅藥被處以投進(jìn)蛇窟接受萬(wàn)蛇啃咬，再去江湖上行乞二十年的懲罰，雖然何紅藥因夏雪宜失去了美貌，但內(nèi)心仍愛(ài)著夏雪宜的她并不后悔，甚至在夏雪宜被仇人設(shè)計(jì)挑斷腳筋，被押送到華山尋找藏寶圖時(shí)還救了他。可是當(dāng)何紅藥發(fā)現(xiàn)夏雪宜愛(ài)上了另一個(gè)女人，問(wèn)他愛(ài)人的名字他卻不肯說(shuō)時(shí)，何紅藥因此而大受刺激，變得歇斯底里，為了逼夏雪宜說(shuō)出愛(ài)人名字還做出了鞭打他的舉動(dòng)，但他終不松口，好強(qiáng)的何紅藥并未放棄，她把行動(dòng)不便的夏雪宜留在山洞，自己外出去尋找他的愛(ài)人。可是待尋找無(wú)果的她半年后回到山洞時(shí)卻發(fā)現(xiàn)洞口被堵住了，她以為夏雪宜逃走了，直到遇到夏雪宜的女兒溫青青，才得知他早已在山洞中死去，但被思念折磨瘋魔何紅藥還是把夏雪宜的尸骨挖了出來(lái)以解相思之苦，當(dāng)發(fā)現(xiàn)他死時(shí)還把愛(ài)人溫儀的金釵含在口中時(shí)，她的精神徹底崩潰，“突然把釵子放入口里，亂咬亂嚼，只刺得滿口都是鮮血�！笨吹角嗲嘁迅改负显釙r(shí)，何紅藥搶過(guò)夏雪宜的骸骨，她在燒毀其尸骨時(shí)把洞內(nèi)的穢氣逼出來(lái)了，被穢氣迷暈的她最終死在洞內(nèi)，與夏雪宜及溫儀合葬在一起，三人間的愛(ài)恨情仇至死仍然沒(méi)有理清，但為愛(ài)瘋癲的何紅藥至死不悔。

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第二節(jié) 因沉迷復(fù)仇而瘋癲

中國(guó)有“此仇不報(bào)非君子”和“君子報(bào)仇，十年不晚”兩句俗語(yǔ)，由此可見(jiàn)中國(guó)人執(zhí)著報(bào)仇的思想，在許多傳統(tǒng)武俠小說(shuō)中也常常傳達(dá)出“快意恩仇”的思想。復(fù)仇不僅是傳統(tǒng)武俠小說(shuō)的重要主題，也是金庸的武俠小說(shuō)的主題之一，但金庸“對(duì)復(fù)仇沒(méi)有采取簡(jiǎn)單否定的態(tài)度，而是賦予復(fù)仇以良知、道德和正義的內(nèi)涵�！苯鹩拐J(rèn)為“復(fù)仇本身是中性的,唯有從仇恨的具體內(nèi)涵和報(bào)復(fù)的動(dòng)機(jī)、對(duì)象、目的、手段的不同,才能分辨出是非曲直、善惡清濁�！迸c傳統(tǒng)武俠小說(shuō)相比，金庸在創(chuàng)作武俠小說(shuō)時(shí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)復(fù)仇觀念進(jìn)行了消解，雖然復(fù)仇是人類(lèi)的本能，但金庸不贊成一味尋根究底的報(bào)仇，因?yàn)槌撩猿鸷迺?huì)蒙蔽人們的雙眼，讓人們走向瘋狂，雖然“復(fù)仇行為的對(duì)象是別人，然而復(fù)仇心理所摧殘的對(duì)象卻是復(fù)仇者自己�！币虼私鹩构P下那些執(zhí)著復(fù)仇之人，多在復(fù)仇道路中變得瘋癲；那些放棄復(fù)仇之人，最終重回光明之路；那些走出仇恨原諒仇人之人，最終也找到了人生真諦。金庸筆下因復(fù)仇而瘋癲的人物可分為因失去孩子而瘋癲和因全家被滅門(mén)而瘋癲兩類(lèi)。

一、因失去孩子而瘋癲

金庸小說(shuō)中除了為愛(ài)而瘋癲的女子外，還有一些女子瘋癲是因?yàn)槭チ撕⒆樱还茉谀膫�(gè)時(shí)代，失去孩子對(duì)父母來(lái)說(shuō)都是個(gè)沉重的打擊，作為對(duì)現(xiàn)實(shí)生活真實(shí)反映的金庸小說(shuō)，金庸把失去孩子后母親的錐心之痛描寫(xiě)得十分真切，對(duì)瑛姑和葉二娘在失去孩子后的痛苦表現(xiàn)，金庸刻畫(huà)的十分傳神。這二人原本就心靈孤苦、無(wú)所依靠，孩子的失去讓她們內(nèi)心難以承受，從而做出常人難以理解的瘋癲舉動(dòng)。

《射雕英雄傳》中的瑛姑原為大理皇帝段智興的劉貴妃，在王重陽(yáng)攜師弟周伯通到大理與段皇爺切磋武功時(shí)，好武的周伯通看到劉貴妃在練武，便起了教她“點(diǎn)穴”功夫的念頭，二人在教與學(xué)的過(guò)程中日久生情，段皇爺?shù)弥耸乱宴迷S配給周伯通，但周伯通不愿娶她，瑛姑只得繼續(xù)留在大理皇宮，深感愧疚的她自此不再見(jiàn)段皇爺。直至她和周伯通的孩子被裘千仞“鐵砂掌”打至重傷，無(wú)可奈何之際才去求段皇爺救治，但段皇爺為了在不久之后的華山論劍中獨(dú)魁群雄，再加上他發(fā)現(xiàn)瑛姑不愛(ài)自己，而是深?lèi)?ài)著情人周伯通，使他最終沒(méi)有耗費(fèi)功力去救這個(gè)孩子。眼看孩子沒(méi)救，痛苦不已的瑛姑為了不使孩子受罪，便刺死了自己的孩子，親眼目睹兒子的死以及心心念念的情人周伯通又不要自己，這讓瑛姑大受打擊，內(nèi)心痛苦不堪。此后，孤寂的她一人獨(dú)居黑龍?zhí)妒嗄�，苦苦研究奇門(mén)遁甲之術(shù)，試圖救出被黃藥師囚禁在桃花島的情人周伯通，找到他一起為孩子報(bào)仇。在獨(dú)居的時(shí)間里，內(nèi)心的苦痛無(wú)法排遣，因此她越發(fā)痛恨世人，感覺(jué)世界上的人都欠著她，言行舉止皆變得奇奇怪怪，在旁人看來(lái)有些瘋癲。

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第三章 金庸小說(shuō)瘋癲形象的地位和價(jià)值 .................... 33

第一節(jié) 金庸小說(shuō)瘋癲形象的地位 .............. 33

一、金庸小說(shuō)經(jīng)典化地位的確立 ...... 33

二、金庸小說(shuō)瘋癲形象的地位 ................. 35

第二節(jié) 金庸小說(shuō)瘋癲形象的價(jià)值 ............38

一、瘋癲形象的認(rèn)識(shí)價(jià)值 .............. 40

第三章 金庸小說(shuō)瘋癲形象的地位和價(jià)值

第一節(jié) 金庸小說(shuō)瘋癲形象的地位

距 1955 年金庸首部小說(shuō)《書(shū)劍恩仇錄》問(wèn)世已六十年，距 1966 年梁羽生化名佟碩之在《海光文藝》刊載第一篇研究金庸的論文《金庸梁羽生合論》也近半個(gè)世紀(jì)，這么多年間關(guān)于金庸小說(shuō)的各種爭(zhēng)論從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)，迄今為止，關(guān)于金庸小說(shuō)的地位如何，文學(xué)史應(yīng)該如何評(píng)價(jià)其小說(shuō)，學(xué)界依然有不同意見(jiàn)，，但有一點(diǎn)是不容置喙的，即金庸小說(shuō)在中國(guó)武俠小說(shuō)史上居于舉足輕重的地位，金庸的創(chuàng)作不僅改變了主流文學(xué)界對(duì)武俠小說(shuō)的看法，還擴(kuò)大了通俗文學(xué)的影響力。從金庸小說(shuō)在世界各地華人中的廣泛流傳和在學(xué)界引起的熱烈反響，可以看到金庸小說(shuō)確實(shí)威力巨大，金庸不愧為“武林盟主”。若要準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)瘋癲形象在金庸小說(shuō)中的地位，需要對(duì)金庸小說(shuō)在文學(xué)史上的地位有一個(gè)明確的認(rèn)知，這樣才可以清楚認(rèn)知瘋癲形象的重要意義。

一、金庸小說(shuō)經(jīng)典化地位的確立

金庸不僅是著名的武俠小說(shuō)家，還是一位出色的政論家。從 1959 年創(chuàng)立《明報(bào)》到 1976 年把《明報(bào)》建設(shè)成為在香港報(bào)界占據(jù)至關(guān)重要地位第三大報(bào)，金庸付出了巨大的努力，這期間作為《明報(bào)》社長(zhǎng)的他堅(jiān)持寫(xiě)社評(píng)，幾乎沒(méi)有一天間斷，他的社評(píng)以對(duì)時(shí)事的精準(zhǔn)預(yù)測(cè)和不凡的見(jiàn)解廣受知識(shí)分子歡迎�！坝辛恕睹鲌�(bào)》事業(yè)，金庸與武俠小說(shuō)家拉開(kāi)了距離。一個(gè)武俠小說(shuō)家，不止是娛樂(lè)大眾，而且可以引導(dǎo)社會(huì)輿論�！弊鳛閳�(bào)人，金庸對(duì)時(shí)事的見(jiàn)解常常一針見(jiàn)血、切中時(shí)弊；作為小說(shuō)家，金庸把對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的感悟融入到所創(chuàng)作的小說(shuō)中，他的小說(shuō)就是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反映。以《笑傲江湖》為例，金庸說(shuō)：“這部小說(shuō)企圖刻畫(huà)中國(guó)三千多年來(lái)政治生活中的普遍現(xiàn)象，”書(shū)中武林人士為了爭(zhēng)奪權(quán)勢(shì)而引發(fā)的血雨腥風(fēng)，不僅是“文革”時(shí)期中國(guó)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫(xiě)照，也如實(shí)反映了幾千年來(lái)中國(guó)社會(huì)的政治斗爭(zhēng)。報(bào)人和小說(shuō)家的雙重身份，不僅使金庸在創(chuàng)作小說(shuō)時(shí)更加游刃有余，還使他的小說(shuō)展現(xiàn)出了中國(guó)社會(huì)生活的方方面面，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代意識(shí)的完美結(jié)合。

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結(jié)語(yǔ)

作為通俗小說(shuō)門(mén)類(lèi)的武俠小說(shuō)很大程度是靠熱鬧來(lái)吸引讀者的，而金庸武俠小說(shuō)的熱鬧之處就在于眾多栩栩如生，仿佛躍然紙上的人物形象的塑造。金庸“希望寫(xiě)出的人物能夠生動(dòng),他們有自己的個(gè)性,讀者看了印象深刻，”①因此他的筆下出現(xiàn)了英勇無(wú)畏令人敬仰的正面人物，罪惡滔天令人厭惡的反面人物，正邪兼?zhèn)淞钊梭@異的怪人及復(fù)雜多變令人難以琢摸的瘋癲人物。瘋癲人物的吸引力不僅在于他們給讀者帶來(lái)了種種喜怒哀樂(lè)，還在于金庸對(duì)他們命運(yùn)的精妙設(shè)置，故事不發(fā)展到最后讀者很難猜到其最終結(jié)局。金庸武俠小說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代意識(shí)融合的產(chǎn)物，金庸筆下的瘋癲形象則是現(xiàn)實(shí)人生的真實(shí)展現(xiàn)，金庸借“貪”、“癡”、“嗔”等人性弱點(diǎn)導(dǎo)致的瘋癲給予讀者警示，讓讀者在現(xiàn)實(shí)中避免犯同樣的錯(cuò)誤。

本文談及的只是筆者對(duì)金庸小說(shuō)瘋癲形象及其價(jià)值的粗淺認(rèn)識(shí)，金庸小說(shuō)瘋癲形象的內(nèi)涵和意義遠(yuǎn)不止于此，筆者希望通過(guò)對(duì)金庸小說(shuō)瘋癲形象的探討，來(lái)傳達(dá)自己對(duì)通俗文學(xué)的傳奇之作——金庸武俠小說(shuō)的認(rèn)識(shí)，借此吸引研究者對(duì)金庸武俠小說(shuō)進(jìn)行更加深入的開(kāi)拓，對(duì)金庸武俠小說(shuō)的價(jià)值進(jìn)行更加深廣的探究，使學(xué)界呈現(xiàn)出對(duì)金庸小說(shuō)全方位和多領(lǐng)域的研究

參考文獻(xiàn)（略）