第一章  思想政治教育與文化教化

一、思想政治教育文化化之基本內(nèi)涵

思想政治教育文化化即“大文化”化，就是指把思想政治教育這一狹義文化的要求映現(xiàn)于廣義文化的各形態(tài)——器物文化、制度文化、觀念文化——之中，借助文化“以‘文’化人”的特性，借用“大文化”全方位、立體式環(huán)境的“教育”功能，以增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效。換句話說(shuō)，思想政治教育文化化就是要建構(gòu)全面的思想政治教育文化導(dǎo)向和文化教育環(huán)境。

馬克思曾指出：“歷史的每一個(gè)階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對(duì)自然以及個(gè)人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面，這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為下一代所改變，但另一方面，他們也預(yù)先規(guī)定新一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。由此可見(jiàn)，這種觀點(diǎn)表明:人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”。人在社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的環(huán)境就是文化環(huán)境，包括人的活動(dòng)以及人的活動(dòng)依賴(lài)的一切條件都是文化的。著名人類(lèi)學(xué)家藍(lán)德曼就曾指出：“人類(lèi)生活的基礎(chǔ)不是自然的安排，而是文化形成的形式和習(xí)慣。正如我們歷史地所探究的，沒(méi)有自然的人，甚至最早的人也是生存于文化之中”。人所創(chuàng)造并生活于其中的社會(huì)制度、體制、風(fēng)俗、習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、人倫日用等等都是文化的各種“樣式”，它們共同構(gòu)成人的現(xiàn)實(shí)文化環(huán)境。文化環(huán)境不但預(yù)先規(guī)定著人本身的生活條件，也以各種存在形態(tài)——器物的、制度的、觀念的——塑造著人，即無(wú)時(shí)無(wú)處不在影響著人的思想、觀念以及情感。文化環(huán)境對(duì)人的影響是潛在而巨大的。孔子云：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所處者焉�！保ㄍ趺C《孔子家語(yǔ)  六本》）。俗語(yǔ)“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”、“近朱則赤，近墨則黑”、“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”都強(qiáng)調(diào)了環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)的重要性。人們總是在一定的文化環(huán)境浸染下逐漸形成自己的世界觀、人生觀與價(jià)值觀，繼而在這“三觀”的指引下做出行動(dòng)選擇。所以，一方面，雖然文化是人類(lèi)各民族在其生產(chǎn)與生活實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造和積累的，但是，文化一旦產(chǎn)生便以給定的、制約性的強(qiáng)大“規(guī)范”力量塑造著人們的價(jià)值觀念，并繼而引導(dǎo)著人們的實(shí)踐活動(dòng)朝著某種文化所懷抱的價(jià)值追求的方向開(kāi)展。

另一方面，任何社會(huì)的文化都不可能是單一的，而是多元文化并存——雖然在歷史長(zhǎng)河中一些文化消失了，但另有一些文化又從歷史中產(chǎn)生，而在相互交往中其他民族也不斷傳入。教化是文化天然的“本性”。文化這一“本性”決定了任何文化總是會(huì)通過(guò)教化的方式“尋找”自己的“信奉者”和“繼承者”。文化的這一特性既是反映一定文化要求的思想政治教育的必要性之所在，也是思想政治教育面臨的挑戰(zhàn)之所在。同人的其他活動(dòng)一樣，思想政治教育作為一種特定的文化教化——即一種培養(yǎng)特定“政治規(guī)格”的人，或者說(shuō)培養(yǎng)人的特定的人生觀、價(jià)值觀和世界觀的文化活動(dòng)——不可能游離于人生活于其中的大文化環(huán)境之外，無(wú)論其過(guò)程還是其效果肯定要受到其他文化的影響和制約。因此，反映一定文化要求的思想政治教育要達(dá)到其教育的目標(biāo)，鞏固其已經(jīng)獲得的成果，努力把自己的所有要求“盡現(xiàn)”于文化存在的各形態(tài)之中，營(yíng)造自己的文化環(huán)境，以耳濡目染之方式“浸入”人們的日常生活，成為人們無(wú)可“逃離”的生活情景和社會(huì)氛圍，無(wú)疑是一條非常必要且行之有效的路徑。

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二、文化、教化與實(shí)踐

如果用一句話來(lái)概括文化、實(shí)踐與教化的關(guān)系，那就是：實(shí)踐創(chuàng)造了文化，而實(shí)踐又在文化教化的前提下得以進(jìn)行。換句話說(shuō)，文化一方面是實(shí)踐的成果，另一方面又是實(shí)踐的條件。文化教化是實(shí)踐的需要。

（一）文化與實(shí)踐

文化不是自然賦予的，而是人類(lèi)在實(shí)踐地改造對(duì)象世界的社會(huì)性活動(dòng)中創(chuàng)造的。文化是人類(lèi)自身實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。

馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：人的實(shí)踐活動(dòng)，“這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造，這種生產(chǎn)，是整個(gè)現(xiàn)存感性世界的非常深刻的基礎(chǔ)”、“周?chē)�的感性世界絕不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就已存在的、始終如一的東西，……是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”。人類(lèi)世世代代活動(dòng)所創(chuàng)造的“現(xiàn)存感性世界”就是文化的世界。正是在實(shí)踐活動(dòng)中，人類(lèi)從滿足自身的需要出發(fā)，創(chuàng)造并發(fā)展著駕馭自然力的工具、創(chuàng)制著協(xié)調(diào)社會(huì)性生產(chǎn)活動(dòng)和生活活動(dòng)的規(guī)則、形成關(guān)于對(duì)象世界和人本身的認(rèn)識(shí)。如果說(shuō)，文化是人類(lèi)實(shí)踐地處理自身與周遭世界關(guān)系過(guò)程中創(chuàng)造的，那么人類(lèi)正是在處理人與自然、人與社會(huì)、人與觀念的關(guān)系中創(chuàng)造了器物文化、制度文化和觀念文化。

首先，人類(lèi)實(shí)踐地處理人與自然的關(guān)系中，創(chuàng)造并發(fā)展著器物文化。馬克思指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。”實(shí)踐在本質(zhì)上是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。由于天然的自然(無(wú)機(jī)自然界)不能直接滿足人的需要，人類(lèi)為了生存，必須通過(guò)自身的勞動(dòng)從自然獲得自身發(fā)展的質(zhì)料。人在處理人與自然的關(guān)系過(guò)程中，創(chuàng)造并不斷改進(jìn)著生產(chǎn)工具與生產(chǎn)技藝并將人類(lèi)從舊石器、新石器時(shí)代推向青銅器、鐵器時(shí)代直至機(jī)器時(shí)代、電子信息時(shí)代。人在處理人與自然的矛盾的過(guò)程中，不僅遵循著自然自身的規(guī)律，也把內(nèi)在的尺度加諸生產(chǎn)過(guò)程中，即按照美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造。也就是說(shuō)，人類(lèi)創(chuàng)造的各種各樣的器物，不僅是生產(chǎn)所需要的工具和生活所需要的用具，同時(shí)寄托了人的理想，成為美和善的價(jià)值載體。所以，人改造自然的過(guò)程，就是在對(duì)象世界打上了人的烙�。�即“紋”化—文化）過(guò)程，由之，自然便成為“人化的自然”。正是在這個(gè)意義上，“一切自然存在總是已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)上加工過(guò)的，從而是被把握了的自然存在”。

其次，人類(lèi)實(shí)踐地處理人與社會(huì)的關(guān)系中，創(chuàng)造并發(fā)展著規(guī)則制度文化。實(shí)踐是以交往為前提的社會(huì)性活動(dòng)。人們“只有以一定的方式共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)，為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系，只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)”。也就是說(shuō)，生產(chǎn)（作為社會(huì)性活動(dòng)）只有在人與人之間的交往中才得以展開(kāi)，交往是生產(chǎn)的前提。交往是人的基本存在方式,而交往總意味著在一定規(guī)則制度下的交往。這樣，為了解決交往過(guò)程中的各種矛盾，使實(shí)踐活動(dòng)得以順利展開(kāi)，人類(lèi)各民族創(chuàng)制了與自己的生產(chǎn)實(shí)踐相適應(yīng)的交往規(guī)則、規(guī)范和制度。恩格斯指出:“在社會(huì)發(fā)展到某個(gè)很早的階段，產(chǎn)生了這樣一種需要，把每天重復(fù)著的生產(chǎn)、分配和交換產(chǎn)品的行為用一個(gè)共同規(guī)則概括起來(lái),設(shè)法使個(gè)人服從生產(chǎn)和交換的一般條件。這個(gè)規(guī)則首行表現(xiàn)為習(xí)慣,后來(lái)便成了法律”。實(shí)踐領(lǐng)域拓展和深化，交往隨之?dāng)U大和深化，規(guī)則亦必然越來(lái)越豐富。

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第二章 思想政治教育文化化的歷史經(jīng)驗(yàn)

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化化思想政治教育

毫不夸張地說(shuō)，中華文化能夠成為人類(lèi)文明發(fā)展史上僅有的從未間斷地的文化，在很大程度上得益于其“成功”的思想政治教育�；蛘哒f(shuō)，中華傳統(tǒng)文化之源遠(yuǎn)流長(zhǎng)是與其成功的思想政治教育實(shí)現(xiàn)的傳承和鞏固分不開(kāi)的。我們?cè)诜此細(xì)v史問(wèn)題時(shí)經(jīng)常批評(píng)封建禮教的思想禁錮作用，實(shí)際上從反面證明了其思想政治教育的“成功”。

（一）“禮”與“禮教”

傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)文化“化”思想政治教育的最根本特點(diǎn)，就是將“禮教”的教化貫穿到社會(huì)生活的方方面面，形成了無(wú)所不在的思想政治教育教化情景和生活氛圍。

“禮”最早是原始宗教崇拜的儀式，“禮，履也，所以事神致福也。從示、從豊”�！柏N”為古代用來(lái)祭神求福的行禮之器；“示”就是儀式�！抖Y記 禮運(yùn)》曰:“夫禮之初，始諸飲食。其燔黍捭豚,汙尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神”。由此，我們可以推論，原始宗教崇拜儀式是后世禮儀制度的濫觴。隨著人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域的拓展，社會(huì)分工愈來(lái)愈復(fù)雜，社會(huì)關(guān)系隨之愈來(lái)愈豐富，早期先民用于祭祀鬼神的原始宗教儀式，經(jīng)周公制禮（“還禮于俗”即“禮”的世俗化）、孔子復(fù)禮、后世儒生的系統(tǒng)化及統(tǒng)治者的大力推行，逐漸成為調(diào)整宗法人倫關(guān)系、維護(hù)宗法等級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)制度。由此“禮”就成為了在中國(guó)文化中居于核心地位的文化要素。國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆說(shuō)過(guò)，中國(guó)文化說(shuō)到底是一個(gè)字，就是禮。梁任公以“禮”作為區(qū)別于西方文化的中國(guó)文化的根本特征。以維護(hù)和傳承“周禮”為己任的孔子在《論語(yǔ)》中提及“禮”竟達(dá)七十四處。實(shí)際上，“禮”涵蓋了中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒家文化的主要內(nèi)容�！豆茏印吩疲骸岸Y者，謂有理也。理也者，明分以諭義之意也�！保�并認(rèn)為禮出乎義，義出乎理。又云:“上下有義，貴賤有分，長(zhǎng)幼有等，貧富有度。凡此八者，禮之經(jīng)也�！笨鬃诱f(shuō)： “克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。換句話說(shuō)，仁、義、智、勇皆出于“禮”。關(guān)于“禮”的淵源和權(quán)威性，子曰：“夫禮,先王以承天之道,以治人之情”；關(guān)于“禮”的社會(huì)功能和意義，荀子認(rèn)為：“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧”。把“禮”的重要意義發(fā)揮到淋漓盡致的當(dāng)為《禮記》�！抖Y記·曲禮》云：“道德仁義，非禮不成，教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辨訟，非禮不決。君臣上 下父子兄弟，非禮不定�；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮”。 如此，毋庸揣測(cè)的是，“禮”自然成為傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)思想政治教育教育的核心內(nèi)容。而傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)思想政治教育之所以成功，，正是在于把“禮”貫徹到“道德仁義”、“教訓(xùn)正俗”、“分爭(zhēng)辨訟”、“君臣上下父子兄弟”、“宦學(xué)事師”、“班朝治軍，蒞官行法”、“禱祠祭祀，供給鬼神”等社會(huì)生活的一切方面，成為各個(gè)社會(huì)生活領(lǐng)域的行為規(guī)范以及相應(yīng)的典章制度、禮節(jié)儀式。由此觀之，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，把中國(guó)稱(chēng)為“禮儀之邦”實(shí)在是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)準(zhǔn)確的總概括。

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二、當(dāng)代西方文化化思想政治教育

思想政治教育文化化不僅在中國(guó)封建社會(huì)獲得“成功”地建構(gòu)，作為一種思想政治教育模式，在當(dāng)代西方資本主義國(guó)家更是被演繹的淋漓盡致。如果說(shuō)，在中國(guó)封建社會(huì)，“獨(dú)尊儒術(shù)”的文化“化”思想政治教育是一種明確的宣示，那么，在現(xiàn)代資本主義社會(huì)的思想政治教育則完全是隱蔽狀態(tài)下進(jìn)行，這就是它使一切文化形式都成為思想政治教育的載體，從而對(duì)國(guó)民進(jìn)行著無(wú)聲的思想政治教育。換句話說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)利用各種文化形式創(chuàng)造了沒(méi)有思想政治教育之名，卻有思想政治教育之實(shí)的思想政治教育�？梢赃@樣說(shuō)，文化“化”是現(xiàn)代資本主義國(guó)家思想政治教育的最典型特征。國(guó)內(nèi)關(guān)于西方資本主義社會(huì)的思想政治教育的原則、方式、方法以及途徑的研究已經(jīng)不少，從中可以看出，文化“化”是其重要特點(diǎn)，與資本主義社會(huì)把思想政治教育課程稱(chēng)做“隱蔽課程”一樣，資本主義的思想政治教育都是隱蔽在各種形態(tài)文化存在中，或者說(shuō)，資本主義的各種形態(tài)的文化無(wú)不充當(dāng)著思想政治教育的角色。以下我們將從資本主義社會(huì)實(shí)際思想政治教育舉措、思想家對(duì)資本主義社會(huì)思想政治教育的批判和西方特別是美國(guó)把思想政治教育作為國(guó)際戰(zhàn)略的“文化軟實(shí)力”三個(gè)方面來(lái)看資產(chǎn)階級(jí)或者資本主義社會(huì)是如何構(gòu)建它們的文化“化”思想政治教育的。當(dāng)然，同樣必須提出的是，由于社會(huì)性質(zhì)的根本差別，社會(huì)主義思想政治教育與資本主義的思想政治教育有著本質(zhì)的不同，但分析資本主義文化“化”思想政治教育的一些方式方法，對(duì)于我們建構(gòu)社會(huì)主義思想政治教育文化“化”環(huán)境還是不無(wú)借鑒意義的。

（一）當(dāng)代西方文化化思想政治教育的方式與途徑

陳立思著有《當(dāng)代世界的思想政治教育》一書(shū)，該書(shū)較全面地研究了西方國(guó)家思想政治教育的措施和方法，雖然，沒(méi)有使用文化“化”的表述，但實(shí)際上，其所揭示的就是一種文化“化”的思想政治教育模式。根據(jù)《當(dāng)代世界的思想政治教育》以及類(lèi)似的研究，西方資本主義國(guó)家的文化“化”思想政治教育表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面；

1、宗教教育中的思想政治教育。由于歷史的原因，宗教在西方社會(huì)占有重要地位，宗教文化是西方國(guó)家文化的重要特征。把教會(huì)作為思想政治教育機(jī)構(gòu)，寓思想政治教育于宗教教育是西方國(guó)家思想政治教育的一個(gè)重要方式。諸如愛(ài)國(guó)主義教育、價(jià)值觀教育、公民教育、國(guó)民精神教育等等都蘊(yùn)含在宗教教育之中。宗教的神圣性賦予了這些思想政治教育的內(nèi)容以“上帝教誨”甚至“神諭”的神圣性地位，從而能夠取得良好的教育效果。

2、政黨成為重要的思想政治教育者。西方國(guó)家大多是多黨制或者兩黨制國(guó)家，這些政黨雖然可能在國(guó)家治理的理念上有分歧，但在忠于資本主義制度方面卻是一致的。政黨如美國(guó)的兩黨競(jìng)選活動(dòng)往往都是一次重要的大規(guī)模的思想政治教育活動(dòng)。這些競(jìng)選幾無(wú)例外地都要回顧國(guó)家的歷史，歷數(shù)國(guó)家的輝煌，強(qiáng)調(diào)繼續(xù)秉持國(guó)家價(jià)值觀念、維護(hù)現(xiàn)有制度的重要性，同時(shí)強(qiáng)調(diào)國(guó)民之于維護(hù)國(guó)家利益、促進(jìn)國(guó)家發(fā)展的責(zé)任和義務(wù)，如林肯著名的葛底斯堡演說(shuō)，強(qiáng)調(diào)政府的民有、民治、民享，對(duì)公民對(duì)國(guó)家和政府的認(rèn)同起到了重要作用。約翰·肯尼迪在就職演講中的號(hào)召“不要問(wèn)你們的國(guó)家能為你們做些什么，而要問(wèn)你能為自己的國(guó)家做些什么”，已經(jīng)成為美國(guó)深入人心座右銘。

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第三章  改革開(kāi)放后思想政治教育文化環(huán)境的反思……….……….61

一、改革開(kāi)放前思想政治教育文化化回顧……………...........61

二、改革開(kāi)放后思想政治教育文化環(huán)境的反思….………………65

（一）重利輕義的社會(huì)輿論環(huán)境………….…..66

（二）發(fā)財(cái)致富的人生價(jià)值取向………….….……67

第四章  社會(huì)主義思想政治教育文化化建構(gòu)（之一）……………....75

一、堅(jiān)持以彰顯社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)為體制制度改革的方向...............75

（一）意識(shí)形態(tài)與體制制度…………........75

（二）制度環(huán)境的教育意義…………..............77

第五章  社會(huì)主義思想政治教育文化化建構(gòu)（之二）…………......93

一、營(yíng)造以核心價(jià)值觀為內(nèi)核的風(fēng)俗習(xí)俗…..…………........93

（一）風(fēng)俗習(xí)俗的社會(huì)規(guī)范意義……………..........93

（二）風(fēng)俗習(xí)俗的教育意義………….……….....94

第五章   社會(huì)主義思想政治教育文化化建構(gòu)之（二）

一、營(yíng)造以核心價(jià)值觀為內(nèi)核的風(fēng)俗習(xí)俗

風(fēng)俗習(xí)俗是某一地域的人們或民族群體在其共同的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐中形成的慣常的生活方式或曰“積習(xí)”。風(fēng)俗習(xí)俗雖然是約定俗成的，但它一經(jīng)形成便具有強(qiáng)大的社會(huì)規(guī)范意義——它雖無(wú)國(guó)家機(jī)器之后盾，卻往往是比法律更具強(qiáng)制性的行為規(guī)范。所謂“陳規(guī)陋習(xí)”之固持、“移風(fēng)易俗”之艱難皆是此謂。人們總是自覺(jué)不自覺(jué)地按照一定的風(fēng)俗習(xí)俗來(lái)檢視自己和他人的行為，并對(duì)自己和他人的行為進(jìn)行或褒揚(yáng)或譴責(zé)的評(píng)價(jià)。從教化的角度來(lái)看，風(fēng)俗習(xí)俗是文化教化最典型的方式，這種方式就是訴諸規(guī)范約束和貶袌的評(píng)價(jià)，讓人們接受到教育，從而對(duì)人們的思想觀念的形成具有較強(qiáng)的塑造意義。所以營(yíng)造以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)核的風(fēng)俗習(xí)俗，就是營(yíng)造社會(huì)主義思想政治教育的日常生活文化環(huán)境。或者說(shuō)，就是使社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入人們的鄉(xiāng)規(guī)民約之中、融入人們的日常生活。

（一）風(fēng)俗習(xí)俗的社會(huì)規(guī)范意義

風(fēng)俗習(xí)俗作為某一地域范圍內(nèi)人們的慣常的生活方式或曰“生活樣法”，指引、規(guī)范、約束著人們的言行舉止，調(diào)節(jié)著一定地域人們之間的利益關(guān)系。由于它是某一地域共同體或民族共同體的成員在其共同的社會(huì)生產(chǎn)與生活實(shí)踐中自發(fā)形成的調(diào)節(jié)他們之間社會(huì)關(guān)系的社會(huì)規(guī)范（這種社會(huì)規(guī)范具有地域性和一定范圍的群體性）或曰是群體生活的“習(xí)慣法”，所以它往往是被自覺(jué)遵守并被自覺(jué)維護(hù)的，人們總是按照習(xí)俗約束、評(píng)價(jià)自己或他人的行為，并對(duì)那些違反風(fēng)俗習(xí)俗的行為進(jìn)行輿論的譴責(zé)�？梢哉f(shuō)，在該地域范圍（“熟人社會(huì)”或“熟人社區(qū)”）內(nèi)，歷來(lái)的習(xí)俗就把一切都調(diào)整好了。換言之，風(fēng)俗習(xí)俗雖無(wú)國(guó)家強(qiáng)制力為后盾，但是由于它的自發(fā)形成的“地域法”的性質(zhì)，使之具有了不遜于法律的規(guī)范意義，甚至執(zhí)政者在制定政策、制度時(shí)也往往要考慮到不同民族之風(fēng)俗的影響（譬如我國(guó)法律規(guī)定民族自治地方可以制定變通的規(guī)定，就是基于民族風(fēng)俗社會(huì)規(guī)范意義的考慮）。

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結(jié)束語(yǔ)

當(dāng)前，我們按照思想政治教育之要求尤其是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求所進(jìn)行的體制改革、所推進(jìn)的創(chuàng)新社會(huì)治理與改變干部作風(fēng)的舉措，就是在建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的文化環(huán)境。習(xí)近平總書(shū)記提出的協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的三個(gè)方面（全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨）、黨的十八屆三中全會(huì)作出的推進(jìn)社會(huì)治理體系和治理能力的現(xiàn)代化以及黨的作風(fēng)建設(shè)尤其是“反四風(fēng)”等等，這些都是在建構(gòu)社會(huì)主義思想政治教育的制度文化環(huán)境，就是使社會(huì)主義制度及其踐行成為彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的首要載體，從而成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行者與培育者。

我們提出重構(gòu)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)核的風(fēng)俗習(xí)俗，就是要讓風(fēng)俗習(xí)俗成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的體現(xiàn)者，從而使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為“鄉(xiāng)規(guī)民約”，成為朝夕熏陶和教育人們的日常文化環(huán)境；提出建構(gòu)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基本內(nèi)容的家庭道德規(guī)范、職業(yè)道德規(guī)范和公共生活準(zhǔn)則就是要使家庭、單位及公共場(chǎng)所都成為社會(huì)主義思想政治教育的場(chǎng)所，從而建構(gòu)一個(gè)全方位、全過(guò)程的微觀教育環(huán)境；抵制“三俗”作品，倡導(dǎo)弘揚(yáng)以正能量為導(dǎo)向的文藝風(fēng)尚，就是要營(yíng)造有利于社會(huì)主義思想政治教育尤其是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的社會(huì)風(fēng)氣環(huán)境等等。

社會(huì)主義思想政治教育文化化就是要充分利用各種文化形式本身的教化功能，以增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性，特別是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的實(shí)效性。我們堅(jiān)信隨著“四個(gè)全面”的推進(jìn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必將在社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中煥發(fā)出迷人的光彩。

參考文獻(xiàn)（略）