第一章   趙樹(shù)理的“農(nóng)民底色”與其小說(shuō)創(chuàng)作

趙樹(shù)理出身于農(nóng)民，在晉西南偏遠(yuǎn)的山村度過(guò)了他近二十年的青少年歲月。這一時(shí)期，他就一直生活在這偏僻而又封閉的農(nóng)村小天地里，小時(shí)候接受的是私塾教育，對(duì)外界知之甚少。而其家庭由中農(nóng)淪落為貧農(nóng)后，他也就上不起學(xué)，終日跟隨父親去地里勞作，慢慢挑起了家庭的重?fù)?dān)了。在這期間，他不僅跟著父親學(xué)會(huì)農(nóng)村種地勞作的各種手藝活兒，而且也開(kāi)始嘗到和體會(huì)到了勞動(dòng)人民的各種不幸的遭遇與苦難。正是因?yàn)橼w樹(shù)理了解且熟悉農(nóng)村的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，所以他能夠接受“五四”新文學(xué)的思想，認(rèn)同這種文學(xué)創(chuàng)作的基本理念，初步產(chǎn)生了為“農(nóng)民”創(chuàng)作的文學(xué)思想�！拔逅摹钡南炊Y和影響使趙樹(shù)理產(chǎn)生了現(xiàn)代思想，賦予了他“現(xiàn)代知識(shí)分子”這樣一種身份�？梢哉f(shuō)，早期的這種農(nóng)村生活與勞作，是他進(jìn)行這種身份轉(zhuǎn)變并對(duì)其產(chǎn)生強(qiáng)烈認(rèn)同的基礎(chǔ)，也是他進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作和探索的基本動(dòng)力。這種自小具有的“農(nóng)民底色”，使得趙樹(shù)理在接受了“五四”的洗禮，走上了知識(shí)分子的道路后，依然保持了與農(nóng)民的緊密聯(lián)系，也始終將自我的命運(yùn)與農(nóng)村的社會(huì)變革交織在了一起。尤其是在他走向了文學(xué)創(chuàng)作探索的新道路和革命工作后，這種“農(nóng)民底色”更是成為了創(chuàng)作和工作的一大助力，注定了他與農(nóng)民和農(nóng)村工作一生解不了的緣，對(duì)他的人生和創(chuàng)作都產(chǎn)生了極大的影響。

第一節(jié)  基于農(nóng)村底層生活體驗(yàn)所進(jìn)行的文學(xué)思索

趙樹(shù)理于 1906 年“出生于一個(gè)在高利貸剝削之下，由下中農(nóng)降為貧農(nóng)的家庭”，童年的生活也還算不錯(cuò)�？墒堑鹊节w樹(shù)理九歲時(shí)，由于趙樹(shù)理的祖母、祖父相繼病逝，殯葬兩位老人的巨額花銷(xiāo)使這個(gè)本來(lái)只能勉強(qiáng)溫飽度日的家庭的生活更是雪上加霜，難以為繼了。趙樹(shù)理不僅無(wú)法再繼續(xù)上學(xué)，而且家里還因?yàn)檫�不起巨大的債務(wù)而差點(diǎn)把他的妹妹也給賣(mài)掉。無(wú)法償還高利貸債務(wù)的父親，面對(duì)債主的威逼，只得帶著趙樹(shù)理外出躲債。他的家庭就這樣陷入了地主階級(jí)的高利盤(pán)剝的重壓之下，生活的艱辛自不必說(shuō)，沉重的債務(wù)更是讓這個(gè)家庭幾乎都喘不過(guò)氣來(lái)。

家庭的這種困難處境，也使得趙樹(shù)理不得不放棄學(xué)業(yè)，跟著父親一起下地勞動(dòng)，學(xué)習(xí)各種活兒。而趙樹(shù)理的父親趙和清“聰明而能干，農(nóng)副活計(jì)樣樣精通，是村里有名的‘萬(wàn)寶全’”，因而趙樹(shù)理也從他的父親那里學(xué)會(huì)了農(nóng)村生產(chǎn)勞動(dòng)的各種的農(nóng)業(yè)的和手工業(yè)的活兒，像農(nóng)村生產(chǎn)中犁地、搖耬、揚(yáng)場(chǎng)、編筐等各種農(nóng)事的大小活計(jì)，沒(méi)有一樣是他不會(huì)的。正是因?yàn)榧揖车呢毢�與艱難，趙樹(shù)理早早地知道了農(nóng)村生活的困苦，也使得他了解到了父親養(yǎng)家糊口的不易，所以，趙樹(shù)理很小就知道了去幫父親分擔(dān)一些家中的農(nóng)活，減輕父親生活的壓力。就這樣，趙樹(shù)理從十幾歲就開(kāi)始就同父親一道挑起了全家生活的重?fù)?dān)，  也在這種種艱辛與苦痛的生活中體味到了廣大勞動(dòng)人民生活的艱難與不易。

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第二節(jié)  “新評(píng)書(shū)體小說(shuō)”模式的探索和創(chuàng)作

五四以來(lái)，中國(guó)的知識(shí)分子開(kāi)始關(guān)心社會(huì)底層大眾的生活及他們的命運(yùn)遭際。然而由于他們大多數(shù)都出身于社會(huì)中上層，少有機(jī)會(huì)深入社會(huì)底層，因而他們“往往比較注重那些文化的顯性方面的東西，而忽視隱性方面的東西，過(guò)多地重視那些可以用現(xiàn)成的理論觀念來(lái)分類(lèi)界定的思想意識(shí)。實(shí)際上，要真正了解農(nóng)民的意識(shí)，大眾的心理，也許民俗文化是一個(gè)更為重要的方面。”而趙樹(shù)理從小就生活在一個(gè)民俗文化的世界里，他在母親那里聽(tīng)到個(gè)各種各樣的戲曲戲文和評(píng)書(shū)故事，鄉(xiāng)村世界中盛大的廟會(huì)則為他能靠近和融入這種民俗文化里提供了巨大的機(jī)會(huì)，切實(shí)感受到了民間社會(huì)的審美趣味。因而在他走向了文學(xué)創(chuàng)作之路后，面對(duì)廣大的農(nóng)民進(jìn)行文學(xué)寫(xiě)作時(shí)，他能夠憑借著自己的這種生活底蘊(yùn)了解到農(nóng)民內(nèi)心真正的文化需要，也隱約知道農(nóng)民需要怎樣審美趣味的文學(xué)作品。正是這種生活的底蘊(yùn)，奠定了他“為農(nóng)民而寫(xiě)作”的思想基礎(chǔ)，也是促進(jìn)他進(jìn)行思考和探索新文學(xué)到底怎樣才能走進(jìn)農(nóng)村和農(nóng)民的世界的動(dòng)力。

當(dāng)趙樹(shù)理接觸到新文學(xué)時(shí)，中國(guó)的新文學(xué)已經(jīng)是發(fā)展到第一個(gè)階段的末期了。這個(gè)時(shí)候，“五四”新文學(xué)的思想和作品已經(jīng)走進(jìn)的中國(guó)大大小小的城鎮(zhèn)的各個(gè)角落，尤其是在中小知識(shí)分子中間開(kāi)始生根發(fā)芽，引導(dǎo)著他們走向了一個(gè)完全不同的世界，他們也開(kāi)始要為中國(guó)的現(xiàn)代化和這一時(shí)期的歷史使命貢獻(xiàn)自己的一份力量。可是，當(dāng)趙樹(shù)理真正要擔(dān)負(fù)起這種使命，進(jìn)入這樣一種角色時(shí)，他才意識(shí)到中國(guó)的新文學(xué)要走的路還有很遠(yuǎn)，仍需要繼續(xù)探索和實(shí)踐。因?yàn)樗�通過(guò)自己在農(nóng)村的一段時(shí)間的實(shí)踐后，開(kāi)始意識(shí)到新文學(xué)與廣大農(nóng)民之間存在的距離。也就是從那時(shí)起，他開(kāi)始思考新文學(xué)到底如何與民間文化相融合，怎樣才能既讓農(nóng)民接受這種新的文學(xué)，又能完成新文學(xué)的歷史使命，幫助廣大的農(nóng)民走出落后封建的世界，從而為中國(guó)的獨(dú)立富強(qiáng)而做出屬于他們的貢獻(xiàn)。 

如果說(shuō)，是“五四”新文學(xué)喚醒了沉睡中的趙樹(shù)理，使他開(kāi)始睜眼看世界；那么，長(zhǎng)期的農(nóng)村生活以及由此衍生的對(duì)農(nóng)村與農(nóng)民的那種難舍難分的親近的情感，則是他進(jìn)行一切文學(xué)活動(dòng)的基本動(dòng)力。在長(zhǎng)期的農(nóng)村生活中，尤其是他還未曾走出農(nóng)村之前的生活中，對(duì)他影響最深的，那就是他的父親了。趙樹(shù)理的父親不僅是生產(chǎn)勞動(dòng)上的一把好手，而且他還是一個(gè)“農(nóng)村音樂(lè)組織八音會(huì)的全把式”。他不僅能吹會(huì)拉，而且善打，是當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民音樂(lè)組織“八音會(huì)”中不可缺少的人物。所以，趙樹(shù)理從很小的時(shí)候就經(jīng)常跟著父親到村子里的“八音會(huì)”去玩耍。在這里，在父親的言傳身教下，趙樹(shù)理“不僅吹拉彈唱無(wú)所不會(huì)，而且練就一種絕技，能一個(gè)人打鼓、鈸、鑼、旋四樣樂(lè)器，并且舌頭打梆子，口帶胡琴還不誤唱。”而人們?cè)诔�累了休息的時(shí)候，就會(huì)開(kāi)始沒(méi)頭沒(méi)尾的閑聊。他們往往“用幽默風(fēng)趣的涼話，發(fā)泄一通對(duì)時(shí)政、對(duì)地主老爺們的憎惡與怨恨，往往是俏皮話連成串，隨時(shí)能引起哄堂大笑”。

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第二章   趙樹(shù)理的“知識(shí)分子本色”與其小說(shuō)創(chuàng)作

第一節(jié)  “五四”影響下趙樹(shù)理的身份轉(zhuǎn)變和文學(xué)思索

趙樹(shù)理于 1925 年離開(kāi)閉塞的山村，到長(zhǎng)治去求學(xué)，進(jìn)入了山西省立第四師范學(xué)校。這對(duì)他來(lái)說(shuō)，無(wú)疑邁出了他這人生關(guān)鍵的一步。如果說(shuō)，這之前的他，是一個(gè)極為普通的鄉(xiāng)間農(nóng)民，或者是一位接受了一些傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)教育的舊知識(shí)分子，那么，他走入山西省立第四師范學(xué)校，就意味著他即將開(kāi)啟自己新的人生之路，邁進(jìn)了現(xiàn)代知識(shí)分子的道路。

在山西長(zhǎng)治的學(xué)校里，趙樹(shù)理接觸到了中國(guó)的“五四”新文學(xué)，并日益受到這種新文學(xué)思想的影響，后來(lái)竟走向了一條與之一脈相承的文學(xué)創(chuàng)作之路。雖然山西長(zhǎng)治那時(shí)的新學(xué)教育，還充斥著濃重的經(jīng)學(xué)封建之風(fēng)，但其中亦不乏醒人的思想與新文學(xué)的作品。趙樹(shù)理在學(xué)校的圖書(shū)館，閱讀了大量的書(shū)籍，不僅有傳統(tǒng)的諸子百家、經(jīng)史等古書(shū)以及詩(shī)、詞、曲、明清小說(shuō)等古代的文學(xué)作品，還有當(dāng)時(shí)的著名作家如魯迅、郭沫若、茅盾、老舍等現(xiàn)代作家的作品。至于“五四”時(shí)期著名且重要的文學(xué)社團(tuán)——文學(xué)研究會(huì)、創(chuàng)造社等創(chuàng)辦的一系列的刊物如《小說(shuō)月報(bào)》、《文學(xué)周報(bào)》、《創(chuàng)造周報(bào)》等，他都比較完整地閱讀過(guò)。甚至，當(dāng)時(shí)在中國(guó)影響頗大的一些外國(guó)作家、理論家的作品，像易卜生、屠格涅夫、普列漢諾夫等著作，他也閱讀過(guò)。正是“五四”新文化的這種洗禮與影響，不僅讓趙樹(shù)理對(duì)這個(gè)世界有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)和理解，也讓他開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)自己周邊的人和事。他開(kāi)始逐漸地真正了解了自己家鄉(xiāng)的那個(gè)世界，開(kāi)始有些明白自己與鄉(xiāng)親們?yōu)槭裁瓷�活中有著種種的不幸與災(zāi)難，并且也漸漸萌生了一種想法：改變家鄉(xiāng)那個(gè)舊世界的不公平、不平等，努力讓窮苦大眾覺(jué)醒起來(lái)，為了屬于自己的權(quán)利和幸福生活而去抗?fàn)幒蛫^斗。

趙樹(shù)理這種人生的覺(jué)醒與改變，不是說(shuō)他所就讀的這所學(xué)校有多么的先進(jìn)與進(jìn)步，而是在這里，使趙樹(shù)理有了一個(gè)改變了他人生與命運(yùn)的契機(jī)。當(dāng)然，比起許多大城市的新式學(xué)校，山西長(zhǎng)治的第四省立師范學(xué)校還落后許多�？赏�趙樹(shù)理曾經(jīng)上過(guò)的榼山高小比起來(lái)，長(zhǎng)治第四師范便也算是個(gè)“洋學(xué)堂”了。以前他所能接觸到的書(shū)籍，除了那些經(jīng)典的儒家經(jīng)書(shū)，便是鄉(xiāng)野村間的戲文曲辭。然而趙樹(shù)理到了長(zhǎng)治師范后，他不但能閱讀到中國(guó)學(xué)者“五四”前后引進(jìn)、介紹和翻譯的那些有關(guān)西方文學(xué)、社會(huì)制度、文藝?yán)碚摰雀鞣矫娴男聲?shū)，而且還看到了不少圖書(shū)館訂閱的當(dāng)時(shí)社會(huì)上比較有影響的新式的報(bào)刊雜志。這不但開(kāi)闊了趙樹(shù)理的眼界，增長(zhǎng)諸多的見(jiàn)識(shí)，而且使得他的思想也在這種新文化和環(huán)境的潛移默化的影響下，發(fā)生了顯著的變化。

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第二節(jié)  “問(wèn)題小說(shuō)”與“反封建”的創(chuàng)作主題

趙樹(shù)理接受了“五四”新文化的影響，并從“五四”新文學(xué)中看到了農(nóng)民覺(jué)醒、改變其不幸命運(yùn)的希望，因而也開(kāi)始了他對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)如何更好地實(shí)現(xiàn)啟蒙大眾、變革社會(huì)的歷史訴求的有關(guān)思考與探索，并且將自己的想法付諸于實(shí)踐，在文學(xué)創(chuàng)作中將自己的文學(xué)理論主張具體化，呈現(xiàn)了一種迥異于他人的藝術(shù)風(fēng)格。其創(chuàng)作通俗自然而又頗具時(shí)代風(fēng)貌，在家長(zhǎng)里短、風(fēng)土人情的娓娓敘說(shuō)中，展現(xiàn)新舊變革的時(shí)代里農(nóng)民的不同面貌，別具一種清新明快而又鄉(xiāng)土氣息厚重的藝術(shù)魅力。

趙樹(shù)理在探索中國(guó)新文學(xué)如何才能真正走進(jìn)農(nóng)村地區(qū)的藝術(shù)道路時(shí)，基于自身的經(jīng)歷，憑借著對(duì)民間文化的熟悉和對(duì)“五四”新文學(xué)的理解，試圖以自己的努力來(lái)消除存在于新文學(xué)與農(nóng)民之間的“隔閡”。在不斷深入的生活體驗(yàn)和社會(huì)觀察了解后，趙樹(shù)理從民間社會(huì)文化的勃勃生機(jī)中和“五四”新文化的時(shí)代精神訴求中，逐漸摸索到了新文學(xué)與民間社會(huì)相契合的切入點(diǎn)，成功地將新文學(xué)與民間文化結(jié)合了起來(lái)。在這兩者的結(jié)合中，趙樹(shù)理雖然借鑒了民間的藝術(shù)形式與文化資源，而且適當(dāng)?shù)卣疹櫫宿r(nóng)民的欣賞趣味和接受能力，可他仍不失“五四”新文學(xué)的思想意義和藝術(shù)追求，在宣傳新的思想同時(shí)也努力去完成歷史賦予現(xiàn)代新文學(xué)的時(shí)代使命。

可以說(shuō)，“五四”新文學(xué)影響并改變了趙樹(shù)理的一生。因?yàn)橼w樹(shù)理正是從“五四”新文學(xué)中看到了封建勢(shì)力對(duì)農(nóng)民的欺壓，封建思想對(duì)農(nóng)民的毒害，才啟發(fā)著他產(chǎn)生了回到農(nóng)村去宣傳這種具有反封建迷信的新思想的文學(xué)的想法。也正是從那時(shí)起，歷史就在不覺(jué)之間打開(kāi)了他走向新文學(xué)創(chuàng)作之路的大門(mén)。在農(nóng)村宣傳新文學(xué)而不得的情況下，他又試著去尋找這其中的癥狀，并決心要改變這一現(xiàn)狀。正是在“五四”新文學(xué)的影響下，趙樹(shù)理一步步走向了文學(xué)的創(chuàng)作之路，雖然他走得與眾不同，可是他始終也未曾偏離現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的大方向，一直都是為了實(shí)現(xiàn)“文學(xué)啟蒙大眾、為社會(huì)變革服務(wù)”的歷史訴求而努力。

趙樹(shù)理深受“五四”文學(xué)和魯迅等作家創(chuàng)作思想的影響，使得他很快具有了“啟蒙救國(guó)”的現(xiàn)代知識(shí)分子意識(shí)和責(zé)任，進(jìn)而又走上了新文學(xué)創(chuàng)作的道路。尤其是面對(duì)廣大農(nóng)村地區(qū)依然是封建迷信思想盛行、農(nóng)民深受其毒害的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，趙樹(shù)理和“五四”時(shí)代的作家們一樣，希望通過(guò)自己文學(xué)創(chuàng)作中高舉的“反封建”的大旗能喚起民眾的覺(jué)醒，從而攻破封建勢(shì)力在農(nóng)村地區(qū)構(gòu)筑的保守壁壘，奪取“封建文化的陣地”�？梢哉f(shuō)，貫穿在趙樹(shù)理文學(xué)創(chuàng)作中的“反封建”主題與 “五四”新文學(xué)的“反封建”主題是一脈相承的，在一定程度上也受到了魯迅創(chuàng)作的影響，繼承了魯迅鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作的某些思想和手法。

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第三章  革命主色與趙樹(shù)理的小說(shuō)創(chuàng)作.................35

第一節(jié)  革命時(shí)代中新文學(xué)創(chuàng)作的另一種探索................35

第二節(jié)  堅(jiān)持“革命現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)”的小說(shuō)創(chuàng)作.............42

結(jié)語(yǔ)...........50

第三章  革命主色與趙樹(shù)理的小說(shuō)創(chuàng)作

趙樹(shù)理自從走出家門(mén)，接觸了外面的世界，中國(guó)的革命運(yùn)動(dòng)和思想也開(kāi)始影響和改變著他的思想、人生和命運(yùn)。1925 年趙樹(shù)理進(jìn)入到山西長(zhǎng)治第四師范學(xué)校時(shí)，“五四”新文化的影響和中國(guó)大革命的思潮也滲入到了這里。對(duì)于初步進(jìn)入社會(huì)的趙樹(shù)理來(lái)說(shuō)，這些無(wú)不都吸引著他、影響著他。因?yàn)樗�有著底層社�?huì)生活的痛苦經(jīng)歷和深深的體驗(yàn)，所以，中國(guó)共產(chǎn)黨的馬克思主義思想和革命主張對(duì)他就具有了極大的吸引力。正是在對(duì)這種革命思想的深刻認(rèn)同的基礎(chǔ)上，趙樹(shù)理逐漸走向了探索現(xiàn)代文學(xué)為中國(guó)革命服務(wù)的創(chuàng)作道路。雖然中國(guó)的革命經(jīng)過(guò)了大革命、十年內(nèi)戰(zhàn)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)諸多的階段，可是趙樹(shù)理所追求的“文學(xué)服務(wù)于中國(guó)革命和社會(huì)變革”的思想始終沒(méi)有改變，一直在為實(shí)現(xiàn)自己的文學(xué)創(chuàng)作主張而努力。所以，這種以革命需求為主色的文學(xué)思想一直就伴隨著趙樹(shù)理的文學(xué)創(chuàng)作。而革命時(shí)代的變遷和發(fā)展，也影響著他所探索的文學(xué)之路，在一定程度上為他的文學(xué)實(shí)踐提供了機(jī)遇和環(huán)境。

第一節(jié)  革命時(shí)代中新文學(xué)創(chuàng)作的另一種探索

20 世紀(jì)以來(lái)，帝國(guó)主義的侵略野心塵囂日上，可中國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)卻日趨保守和反動(dòng)，政府也不思變革之心，越發(fā)顯得腐朽無(wú)能，以致中華民族面臨著越來(lái)越嚴(yán)峻的生存危機(jī)。所以，“擺脫階級(jí)壓迫、追求民族生存與解放的斗爭(zhēng)始終成為社會(huì)大眾關(guān)注的中心。”中國(guó)覺(jué)醒了的現(xiàn)代知識(shí)分子以極大的激情和精力投身于這“救國(guó)于危亡”的時(shí)代洪流中，以各自不同的方式為這個(gè)國(guó)家和民族的興亡而努力著�，F(xiàn)代文學(xué)就是在這樣的歷史環(huán)境和社會(huì)背景下產(chǎn)生和發(fā)展的，也是無(wú)數(shù)的中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子以文學(xué)和藝術(shù)的力量為了國(guó)家和民族的前途而努力和奮斗的歷史見(jiàn)證。因而，現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展也就緊緊地與歷史的變遷、政治的風(fēng)云變幻聯(lián)系了起來(lái)。中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)一系列的政治事件，不同的政治見(jiàn)解和斗爭(zhēng)，也就影響甚至改變了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展軌跡。而作為現(xiàn)代文學(xué)史上有著鮮明政治訴求和文學(xué)抱負(fù)的趙樹(shù)理，自然無(wú)法置身于政治與社會(huì)的風(fēng)云之外，在他一生的文學(xué)創(chuàng)作和藝術(shù)追求中，也烙刻著政治與社會(huì)歷史的印跡。

中國(guó)先進(jìn)的現(xiàn)代知識(shí)分子受到西方文學(xué)與思想的影響，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的思想已無(wú)法適應(yīng)世界現(xiàn)代化的進(jìn)程。中國(guó)要想重新屹立于世界民族之林，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)獨(dú)立，就必須接受西方現(xiàn)代的科學(xué)民主的思想，建立如西方一般的自由、文明的現(xiàn)代社會(huì)型的國(guó)家。而要實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，中國(guó)社會(huì)及人民大眾就必須要從保守、封閉、僵化的思想體系中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家及社會(huì)整體性的現(xiàn)代化進(jìn)程。在中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子們看來(lái)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的最有效和最直接的途徑就是以新文學(xué)來(lái)宣傳各種現(xiàn)代性的思想，改變大眾愚昧、落后的觀念；只有奠定了這種思想的基礎(chǔ)，這個(gè)國(guó)家和社會(huì)才能有所變革，，才有可能進(jìn)一步去實(shí)現(xiàn)民族解放、國(guó)家富強(qiáng)的終極目標(biāo)�？梢赃@么說(shuō)，“20 世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)社會(huì)的主題是現(xiàn)代化；而在 20 世紀(jì)前半葉，這個(gè)主題最有力的表達(dá)即是革命�！�

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結(jié)語(yǔ)

趙樹(shù)理走上新文學(xué)通俗化創(chuàng)作的道路并非是偶然的，其中有其必然的因素。

他成長(zhǎng)于農(nóng)民之家，對(duì)底層社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況十分的清楚，對(duì)中國(guó)農(nóng)民的生存困境也有一定的了解和認(rèn)識(shí)。所以，當(dāng)趙樹(shù)理在山西長(zhǎng)治師范學(xué)校受到“五四”新文學(xué)和大革命思想的影響后，就格外得關(guān)注農(nóng)村社會(huì)的種種問(wèn)題和農(nóng)民苦難的命運(yùn)。尤其是在“五四”新文學(xué)的影響下，趙樹(shù)理逐漸萌生了用文學(xué)來(lái)改變農(nóng)村社會(huì)的不合理性和農(nóng)民不幸人生的人生理想。

中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)承接著自近代文學(xué)以來(lái)的“啟蒙”與“救亡”的文學(xué)傳統(tǒng)�，F(xiàn)代知識(shí)分子要想實(shí)現(xiàn)歷史所賦予他們的“啟蒙”與“救亡”的歷史使命，就必須要讓新文學(xué)走向大眾，實(shí)現(xiàn)與普通民眾的交流和溝通。只有如此，中國(guó)的現(xiàn)代知識(shí)分子才能有可能實(shí)現(xiàn)其歷史使命。趙樹(shù)理出身于社會(huì)底層，又長(zhǎng)期在農(nóng)村社會(huì)生活與工作，這就為他熟悉農(nóng)村社會(huì)、思考新文學(xué)與民間文化的契合提供了契機(jī)，也奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

中國(guó)的革命，從根本上說(shuō)是要解決以農(nóng)村問(wèn)題為代表性的社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題。因?yàn)樽笥液蜎Q定著中國(guó)發(fā)展方向的，是占中國(guó)人口大多數(shù)的農(nóng)民。所以，中國(guó)的革命要想取得勝利，就必須解決農(nóng)民的問(wèn)題。而農(nóng)民問(wèn)題的解決，最根本的是解放他們的思想，提高他們的認(rèn)識(shí)，讓他們沖出舊社會(huì)的牢籠。這就需要借助文化和文學(xué)的力量，來(lái)啟迪民智，對(duì)民眾進(jìn)行思想上的啟蒙、教育和引導(dǎo)。趙樹(shù)理作為一個(gè)具有共產(chǎn)主義思想信仰的革命者，其在自己的文學(xué)探索道路，也充分認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。所以，他在 1934 年的時(shí)候，就產(chǎn)生了要使新文學(xué)服務(wù)于中國(guó)的革命的文學(xué)創(chuàng)作理念。

可以說(shuō)，趙樹(shù)理所進(jìn)行的文學(xué)創(chuàng)作，是其多重身份共同作用的結(jié)果，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)歷史的發(fā)展與中國(guó)革命的時(shí)代訴求相一致的必然現(xiàn)象。國(guó)家的落后、人民的苦難、時(shí)代的呼喚、文學(xué)發(fā)展的歷史訴求和中國(guó)革命發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，都促進(jìn)了趙樹(shù)理對(duì)擔(dān)負(fù)著救國(guó)救民的歷史使命的現(xiàn)代知識(shí)分子這樣一種身份有了一種強(qiáng)烈的認(rèn)同感。正是這種認(rèn)同引導(dǎo)著趙樹(shù)理走向了一條與眾不同的文學(xué)創(chuàng)作之路。

參考文獻(xiàn)（略）