發(fā)布時(shí)間：2016-12-14 21:51

導(dǎo) 論

多學(xué)科藝術(shù)教育模式（discipline-based art education，DBAE）是將藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)創(chuàng)造和美學(xué)四門(mén)學(xué)科整合到一起的一種美育理論。在具體的教學(xué)環(huán)節(jié)上，DABE 理論主張美育可以分為以下五個(gè)階段：一是讓學(xué)生活動(dòng)、感受，二是讓學(xué)生感知形式、技巧等因素，三是學(xué)習(xí)藝術(shù)史，四是欣賞作品和學(xué)習(xí)美學(xué)理論，五是對(duì)作品進(jìn)行評(píng)論、分析。創(chuàng)作課程應(yīng)鼓勵(lì)兒童自由創(chuàng)作與表現(xiàn)，特別是要對(duì)兒童的個(gè)體差異持寬容的態(tài)度，促進(jìn)人與人之間的理解；藝術(shù)史課程要注重培養(yǎng)學(xué)生的歷史性思維，以此“讓學(xué)生熟悉因果關(guān)系、變化、連續(xù)性、動(dòng)機(jī)和證據(jù)等等一些重要的歷史學(xué)觀念，并探索影響藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程的因素”①。藝術(shù)評(píng)論課程是讓學(xué)生自由評(píng)論，教師對(duì)學(xué)生的評(píng)論則要尊重，不能先入為主，更不能包辦代替。DBAE 所講的美學(xué)不是抽象的、學(xué)理化的美學(xué)理論，它更具備生活意義，“不是討論美學(xué)文章或經(jīng)典專著，而是結(jié)合學(xué)生在課堂上提出的問(wèn)題，挑選出富有哲理和有意義的問(wèn)題供學(xué)生討論”②。DBAE 理論主張教學(xué)分單元進(jìn)行，每個(gè)單元有一個(gè)主題，課程的設(shè)置要圍繞主題，在教學(xué)方法上則可以采用討論歸納法、訪談法、互評(píng)辯論法、錄音法和寫(xiě)作法等。
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第一章 美育依據(jù)的審美認(rèn)知原理

第一節(jié) 認(rèn)知科學(xué)對(duì)審美心理的探討

一般說(shuō)來(lái)，審美活動(dòng)開(kāi)始于審美主體在注意的指揮下對(duì)審美對(duì)象產(chǎn)生審美知覺(jué)，通過(guò)知覺(jué)把握審美對(duì)象整體，并最終對(duì)審美對(duì)象產(chǎn)生審美情感�？梢�(jiàn)，審美知覺(jué)及與之相伴隨的注意和審美情感在審美心理中居于極為重要的地位。注意是將心理資源集中于特定信息的認(rèn)知加工過(guò)程。注意對(duì)信息的加工集中表現(xiàn)為主體對(duì)知覺(jué)信息的過(guò)濾：主體以注意對(duì)象為目標(biāo)，用這一目標(biāo)考核知覺(jué)到的信息；進(jìn)入到知覺(jué)的信息若與目標(biāo)無(wú)關(guān)，就會(huì)被拋棄，只有那些同目標(biāo)有關(guān)的信息才會(huì)被注意并進(jìn)入人的認(rèn)知加工通道①�？梢�(jiàn)，注意是知覺(jué)的指導(dǎo)者，它確保知覺(jué)不會(huì)流于盲目。注意的這一特點(diǎn)同樣適用于審美過(guò)程：審美主體對(duì)審美對(duì)象的注意使得審美主體能夠?qū)⒆⒁饬�集中于審美�?duì)象的某些方面，，從而使審美知覺(jué)表現(xiàn)出不同于普通知覺(jué)的特點(diǎn)。

第二節(jié) 審美認(rèn)知模式的形成與嬗變

在這個(gè)金字塔結(jié)構(gòu)中，上一級(jí)因素對(duì)下一級(jí)因素具有兼容作用。最先被納入到審美認(rèn)知模式中的經(jīng)驗(yàn)是先天獲得的種群經(jīng)驗(yàn)（即先天遺傳因素），這使審美活動(dòng)可以表現(xiàn)出共通性。近年來(lái)的一些研究成果發(fā)現(xiàn)，嬰兒的雙親、先輩審美活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)會(huì)在母親的孕期便在胎兒的神經(jīng)回路中得以保存，成為其審美認(rèn)知模式最初的生基礎(chǔ)，“父母生育子女，實(shí)質(zhì)上也是雙親的‘意象’基因彼相匯合的結(jié)果；并且，母親在懷孕期間所從事的胎教、所回憶的男性形象、所接觸的音樂(lè)文學(xué)及人物活動(dòng)，都能超前引導(dǎo)胎兒的形成相關(guān)發(fā)育及心理定格”①。一般文化因素往往與人們生活的文化語(yǔ)境有關(guān)。人們生活于其中的文化語(yǔ)境的各種文化觀念會(huì)被人們所接受并內(nèi)化于其心理結(jié)構(gòu)之中。在這之中，特定文化中的審美觀念，也會(huì)被納入到人的審美認(rèn)知模式。

第三章 審美認(rèn)知原理在嬰幼兒美育中的應(yīng)用…………………66

第一節(jié) 嬰兒美育的實(shí)施…………66
第二節(jié) 幼兒美育的實(shí)施……………75
第四章 審美認(rèn)知原理在中小學(xué)生美育中的應(yīng)用…………………90
第一節(jié) 小學(xué)兒童美育的實(shí)施…………90
第二節(jié) 第二節(jié) 青春期美育的實(shí)施………100
第三節(jié) 第五章 審美認(rèn)知原理在成人美育中的應(yīng)用……106
第一節(jié) 成人的群體認(rèn)知模式的形成及影響因素……………107
第二節(jié) 在成人美育中靈活運(yùn)用群體審美認(rèn)知模式…………112
結(jié)語(yǔ)…123

第五章 審美認(rèn)知原理在成人美育中的應(yīng)用

第一節(jié) 成人的群體認(rèn)知模式的形成及影響因素

探討成人的群體認(rèn)知模式，則要從群體的內(nèi)涵入手。群體是重要的社會(huì)心理學(xué)范疇，它指成員表現(xiàn)出較強(qiáng)一致性的團(tuán)體，是“由于某種共同的經(jīng)驗(yàn)或目的而合在一起的一群人，或者在一個(gè)微觀社會(huì)結(jié)構(gòu)中緊密聯(lián)系的一群人”②。在群體的定義中，一致性（也稱為實(shí)體性）是核心問(wèn)題：它是指群體的成員在言行、思維方式等方面表現(xiàn)出的相似性、同質(zhì)性，群體成員的一致性是維系群體的重要因素。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)群體成員的一致性是并不是說(shuō)群體中不存在差異，群體成員也會(huì)表現(xiàn)出個(gè)體差異，這些個(gè)體差異就是群體的差異性，它也會(huì)對(duì)群體產(chǎn)生影響（詳后）。不過(guò)和一致性相比，差異性在大多數(shù)情況下要服從于一致性。群體的一致性能夠影響到群體成員的社會(huì)認(rèn)知，“群體實(shí)體性使得該群體的成員能夠因彼此間的相似或同質(zhì)而被人們感知為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的整體，從而具有社會(huì)范疇化表征的可能”①，只有群體成員之間表現(xiàn)出充足的一致性，這個(gè)由若干人構(gòu)成的集團(tuán)才能被視作是一個(gè)完整的群體，群體成員的認(rèn)知才會(huì)形成統(tǒng)一的范疇，群體成員形成的這種社會(huì)范疇化表征即是他們的認(rèn)知模式，這一認(rèn)知模式是群體、群體成員進(jìn)行社會(huì)認(rèn)知的指南，既能影響到他們對(duì)不同事物的看法，也能使群體的社會(huì)認(rèn)知表現(xiàn)出一致性。研究這一模式的形成過(guò)程和影響因素，對(duì)于我們深入了群體的認(rèn)知模式，利用這一模式推測(cè)群體成員的審美認(rèn)知模式并提出對(duì)群體成員實(shí)施美育的方案，具有十分重要的意義。

第二節(jié) 在成人美育中靈活運(yùn)用群體審美認(rèn)知模式

群體審美認(rèn)知模式的一致性同群體認(rèn)知模式的一致性一樣，既受外在宏觀經(jīng)驗(yàn)影響，也受內(nèi)在微觀經(jīng)驗(yàn)影響：就外在宏觀經(jīng)驗(yàn)而言，它是群體存續(xù)的社會(huì)背景、文化背景，這一群體經(jīng)常形成哪一方面的經(jīng)驗(yàn)，這一方面的經(jīng)驗(yàn)就會(huì)在一定程度上影響到這一群體的審美認(rèn)知模式；而就內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)而言，群體成員相一致的審美認(rèn)知模式也是通過(guò)群內(nèi)互動(dòng)即群體成員之間的交流借助于交互記憶系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的。在這一節(jié)里，我們要重點(diǎn)研究的既包括群體成員的交流如何影響到群體的審美認(rèn)知表現(xiàn)出較強(qiáng)的一致性，也包括群體的價(jià)值判斷如何影響到群體對(duì)某一審美對(duì)象的功利性認(rèn)知。在此基礎(chǔ)上，我們要研究這兩大方面在成人美育中如何運(yùn)用的問(wèn)題。此外，群體認(rèn)知模式的兩個(gè)影響因素在群體審美認(rèn)知模式中同樣適用，因此，我們還會(huì)研究在成人美育中運(yùn)用這兩個(gè)因素的方式方法問(wèn)題。
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結(jié) 語(yǔ)

相比于傳統(tǒng)的美育研究，我們研究的角度、方法有很大不同。本文的研究角度是美育實(shí)施途徑這一實(shí)踐問(wèn)題，而不是美育意義或關(guān)于美育的某家學(xué)說(shuō)這一類理論問(wèn)題；就方法而言，我們的方法是科學(xué)化的方法，把認(rèn)知科學(xué)及受認(rèn)知科學(xué)影響的教育學(xué)、心理學(xué)有關(guān)理論與美學(xué)理論結(jié)合起來(lái)，輔之以必要的案例，這是一種重機(jī)制、重實(shí)證的研究方法：既要對(duì)美育認(rèn)知神經(jīng)機(jī)制進(jìn)行深入分析，又要拿出具體的事例。這使我們對(duì)美育的研究既克服了美育研究大多數(shù)情況下依靠哲學(xué)方法帶來(lái)的追求思辨的弱點(diǎn)，也克服了心理學(xué)方法只滿足于對(duì)美育機(jī)制做表層分析的不足，更克服了只依靠經(jīng)驗(yàn)積累的膚淺。

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參考文獻(xiàn)（略）

本文編號(hào)：212909