本文關鍵詞：甘南藏族服飾的多元文化因素探源，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

淺析藏傳佛教對甘南藏族生活習俗的影響

一、藏傳佛教的歷史發(fā)展及基本特點

（一）藏傳佛教的歷史發(fā)展 藏傳佛教的起源可以追溯到一千八百多年前的古象雄王朝， 古象雄的王子幸饒彌沃如來 佛祖（釋迦牟尼佛前世“白幢天子”的師父） ，為了救度眾生而慈悲傳教了“古象雄佛法” , 也就是 "雍仲本波佛法” （簡稱"本教"）

， “雍仲本教”是幸饒彌沃如來佛祖所傳的如來正法。 從公元七世紀印度佛教傳入吐蕃以后， 印度佛教與本波佛教之間各自互相吸收了許多對方的 內容而各自得到了發(fā)展， 因為印度佛教與本波佛教在信仰的本源上是完全一致的。 印度佛教 大量吸收了本波佛教的內容， 使其能夠更深入地根植于當時的社會并逐漸發(fā)展成為了現(xiàn)代的 藏傳佛教。 （二）藏傳佛教的基本特點 藏傳佛教是佛教與西藏土著宗教相結合的一種宗教形式， 是具有濃厚民族特色和地方特 色的佛教形式。有如下特點：第一，在藏傳佛教中咒術占很重要的地位，西藏人認為，念咒 能消災祈福。所以許多佛教修行者以獲得念咒的這種靈驗力為修習的目的；第二，藏傳佛教 中喇嘛有著特殊的地位， 喇嘛是整個西藏佛教組織系統(tǒng)的核心， 西藏的佛教徒對喇嘛往往敬 若神靈；第三，藏傳佛教中有十分獨特的活佛轉世制度，活佛轉世的理論認為，人的神識在 修行獲得高層次的成就后可以從自己的肉體中游離出來，然后移往另一個生命體的肉體上， 人的肉體可以衰老， 但神識可以從衰老的肉體轉到另一個新生的肉體上， 這樣可以保證優(yōu)異 的神識不斷地存在下去。 上述活佛制度在與宗教傳播地區(qū)社會結構相結合過程中便產(chǎn)生了藏傳佛教的第四個特 點，即政教合一的統(tǒng)治形式，這也是藏傳佛教最重要的一個特征。這種政教合一的統(tǒng)治維持 了藏傳佛教在藏民心中核心信仰地位， 并且在社會的不斷發(fā)展中對人們的生活習俗產(chǎn)生了巨 大的影響。

二、藏傳佛教在甘南地區(qū)的傳入

（一）藏傳佛教的傳入

藏傳佛教是佛教的傳入后與當?shù)赝林�苯教相融合的產(chǎn)物。 而關于佛教的傳入， 主要有漢 地佛教的傳入和印度、尼泊爾地區(qū)的印度佛教傳入。總體來說，藏傳佛教的傳入與發(fā)展可以 分為前弘法時期和后弘法時期兩個階段。其中，前弘法時期是指從公元 641 年到公元 841 年的兩百多年間； 公元 978 年之后則為后弘法時期。 從公元 841 年到 978 年的一百三十多年 間是藏傳佛教的中衰時期，發(fā)生了郎達瑪贊普滅佛的事件，被稱為滅法時期。 前弘法時期是吐蕃王朝的興盛時期， 其時松贊干布一統(tǒng)吐蕃， 當時吐蕃地區(qū)苯教是唯一 的宗教，松贊干布是苯教的“扶持之王” ，即上天派來統(tǒng)領人間的神。但是，松贊干布的兩 位王妃（赤尊公主和文成公主）都信奉佛教，松贊干布分別為她倆建立寺廟，以供奉她們帶 來的佛像。這一舉動，引起了苯教勢力極大的不滿，于是，長達 200 年之久的佛苯之爭開始 了，并且越演越烈，以至于逐漸演變?yōu)榱艘粓稣�治爭斗。在長達這兩百多年的爭斗中，苯教 一直占據(jù)著優(yōu)勢地位。 一直到了墀松德贊在位時期， “迎請了密咒大師蓮花生前來調伏魔障， 顯揚佛教” 。并于公元 767 年在墀松德贊的支持下開始修建第一座寺院——桑耶寺。至此 佛教在吐蕃地區(qū)開始扎根發(fā)展。 “為要使佛教在吐蕃地區(qū)落地生根，一神論的佛教就不能不 向多神論的苯教作些讓步，保留了苯教既有的驅魔、占卜、火祭、祀天等內容，以照顧原來 信仰的特點” 。在之后的發(fā)展中，佛教和苯教互相結合，互相滲透，互相融合，并且與當 地的政治、經(jīng)濟、文化相結合在一起，慢慢發(fā)展成獨具一格的藏傳佛教。 后弘法時期，在開始時，在公元 978 年，意希堅贊擔任桑耶寺寺主，他大力興佛。這 一時期，佛學大興，先是創(chuàng)編了《大藏經(jīng)》 ，接著，藏傳佛教發(fā)展到了鼎盛時期，藏傳佛教 的各大支派也是在這一時期逐漸形成， 政教合一的統(tǒng)治制度業(yè)隨著宗教和世俗的不斷融合而 越發(fā)成熟。到了公元十五世紀，宗喀巴創(chuàng)立格魯派（即黃教） ，格魯巴寺廟集團隨后逐漸形 成，藏傳佛教信仰得到進一步強化，達到了全民信教。
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（一）藏傳佛教在甘南藏區(qū)的發(fā)展 藏傳佛教在吐蕃王朝興盛期傳入甘南的藏族， 當時甘南地區(qū)受吐蕃王朝統(tǒng)治， 其宗教信 仰大量繼承和延續(xù)了吐蕃王朝的宗教特點。 甘南地區(qū)最早的藏傳佛教教派是寧瑪派 （紅教） ， 然而寧瑪派的形成于上文提到的滅法時代，在那個時期，藏傳佛教受苯教的壓制嚴重，為了 能夠傳承下來，寧瑪派被迫在傳播過程中吸收融合了大量的苯教教義。 元朝時期，當時的統(tǒng)治者蒙古人尊崇薩迦派（花教） 。在后弘法時期，藏傳佛教開始迅
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王沂暖譯《西藏王統(tǒng)記》 第 8 章 藏傳佛教源流及社會影響》 ，丁漢儒等著，民族出版社，1991 年 2 月第一版，第 20 頁

猛發(fā)展，甘南地區(qū)大多數(shù)人都信仰寧瑪派。公元 11 世紀，出生于昆氏家族的貢卻結波，在 西藏薩迦地區(qū)建立了薩迦大寺， 衍生了一個新的教派薩迦派。 薩迦派在歷史上對西藏的統(tǒng)一 做出巨大貢獻，也曾統(tǒng)治西藏地區(qū)，在甘南地區(qū)也有一定的傳播。 在公元 15 世紀時期，由宗喀巴大師創(chuàng)立格魯派（黃教） ，格魯派是藏傳佛教最后興起， 也最強大的一個教派。明永樂年間，在公元 1409 年，宗喀巴建立了格魯派的第一個寺院甘 丹寺，同時積極進行一系列的宗教改革措施。其核心理念是強調僧人的紀律性，要求僧人必 須嚴守戒律。隨后，明政府大力支持宗喀巴，格魯派得以迅速的發(fā)展強大，在很短的時間內 就幾乎占領了甘南藏區(qū)，并且經(jīng)久不衰。在幾百年了，格魯派與甘南地區(qū)的民眾早已牢牢的 結合在一起，對當?shù)氐纳鐣�發(fā)展、經(jīng)濟發(fā)展以及民風民俗都產(chǎn)生了巨大的影響。

三、藏傳佛教對甘南藏族生活習俗的影響

（一）對物質生活習俗的影響

1.飲食方面的影響 飲食民俗即是有關食物和飲料的加工、制作及食用的風俗習慣 。甘南藏族飲食習俗作 為一種傳統(tǒng)文化, 一方面受到當?shù)刈匀画h(huán)境、經(jīng)濟條件等因素的影響,另一方面還受到藏傳 佛教信仰的制約。 而宗教信仰對食俗的影響主要在于食物禁忌以及飲食的方式兩個方面， 比 如吃手抓羊肉時不能直接用嘴啃，而要用刀削，同時不允許骨頭上留肉或者吃剩放下，因為 藏傳佛教認為，食肉不凈是罪孽，死后甚至要下地獄；甘南藏區(qū)的藏民忌食當天宰殺的牛羊 肉，至少要放置一天，他們認為剛宰殺的牛羊，靈魂尚未離體，這時候食其肉是罪孽，這與 藏傳佛教中的“靈魂不滅”有關；禁食驢、馬、騾等動物之肉，禁食有爪子的禽類，更忌諱 吃狗肉，這些都是受宗教禁忌的影響。此外，每逢重大宗教節(jié)日時，甘南藏區(qū)的許多人在飲 食方面只吃素食，忌血葷。
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2.衣著方面的影響 在公元十世紀之后， 藏傳佛教形成了其自己的宗教儀軌， 宗教氣息融入于藏民生活的每 一個部分。因此，在藏族服飾中包含了諸多藏傳佛教的思想文化元素 。
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藏傳佛教對天祝藏族生活習俗的影響 甘南藏族服飾的多元文化因素探源

藏傳佛教信徒習慣手捻佛珠，念誦佛教六字真言。佛珠一般為 108 顆，多是用珊瑚、碎 磲、蜜蠟、紅玉髓等材料作成，以上四種材料都屬于佛門七寶。藏族人們習慣在胸前佩戴一 種叫做“嘎吾”的飾品，是一種小型的佛龕，質地多為銀、銅鍍金。藏族服飾受佛教圓滿服 飾理念的影響，在日常的服飾穿著上也非常注重服飾飾件，以表達信仰虔誠。藏族服飾中很 多都是以圓形為造型的，這也是受佛教輪回觀念的影響。此外，很多飾物上面還會雕刻或者 鑲嵌發(fā)輪的造型，發(fā)輪是藏傳佛教中重要的法器，是藏傳佛教的象征。在甘南藏區(qū)，黃色被 視為藏傳佛教寺院活佛的專屬，是要受到尊重的，一般世俗人很少會穿戴黃色的服飾。在甘 南藏區(qū) “拉卜楞藏族嬰兒的第一件衣服的顏色要有活佛占卜后方能穿著， 一般有黃、 紅、 藍、 花四種，其中黃、紅色預示嬰兒將來也要廣弘佛法、普度眾生，或許是某活佛的轉世；藍、 花色表示嬰兒為俗人。 ”
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3.居住方面的影響 在甘南藏區(qū)，， 民居選址及大門朝向是非常重要和講究的， 尤其是民居大門的朝向一定要 請當?shù)氐幕罘饚兔�選定。此外，在建造房屋的整個過程中比較重要環(huán)節(jié)，都要舉行極具民族 特色的禮俗儀式。 這些禮俗活動是人們對美好生活的向往和追求， 同時也代表了她們是對神 佛敬畏。民居開土動工的時間，必須按照藏歷挑選吉日。甘南藏民對大門裝飾十分講究，從 屋檐到門檻都雕繪的非常雅致。 門媚上一般彩繪各種布條經(jīng)文或者宗教圖案等， 兩扇大門門 板也會貼宗教圖案等。

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曾國慶《藏族歷史文化》,北京:民族出版社,2004 年,第 221 頁。



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