中國的遠(yuǎn)古與上古：圖騰與姓氏

發(fā)布時間：2016-10-16 16:05

本文關(guān)鍵詞：淺議漢民族動物姓氏與圖騰崇拜的關(guān)系，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

2016-05-31 18:07

中國的遠(yuǎn)古與上古：圖騰與姓氏

牛雪嬌：淺議漢民族動物姓氏與圖騰崇拜的關(guān)系- 道客巴巴

漢民族姓氏文化是中國歷史文化的重要組成部分，也是人類進(jìn)入文明社會的主要標(biāo)志之一。在中華上千個姓氏中，動物姓氏占了很大一部分比例。關(guān)于他們的起源，學(xué)術(shù)界也做了很多研究。比較有影響力的觀點是，動物姓氏由圖騰名稱發(fā)展而來。圖騰產(chǎn)生于舊石器時代中期，是某種社會組織或個人的象征物。圖騰的產(chǎn)生只要是因為當(dāng)時低下的生產(chǎn)力和科學(xué)水平以及先民們對妊娠的無知。它產(chǎn)生之后對婚姻、宗教、服飾、藝術(shù)、祭祀等很多方面都產(chǎn)生了影響，姓氏也是其中的一個方面。筆者認(rèn)為，動物姓氏并非圖騰，但在很大程度上受到了圖騰崇拜心理的影響。論文主要從以下幾個方面進(jìn)行論述：一、引言。二、姓氏起源和圖騰崇拜，這一章主要闡述姓和氏的由來以及圖騰崇拜的起因和對姓氏起源的影響，它分為兩個部分：1、姓氏起源；2、圖騰崇拜。三、圖騰崇拜對動物姓氏的影響，它分為5個部分：1、圖騰崇拜由地名轉(zhuǎn)變?yōu)樾眨?、圖騰崇拜由祖先之字轉(zhuǎn)變?yōu)樾眨?、圖騰崇拜由人的號轉(zhuǎn)變?yōu)樾眨?、圖騰崇拜由官職名轉(zhuǎn)變?yōu)樾�，�?、圖騰崇拜由國名轉(zhuǎn)變?yōu)樾�。四、結(jié)語部分。

第1章引言。18世紀(jì)初，英國人約翰·朗格把圖騰第一次介紹到學(xué)術(shù)界。20世紀(jì)初，嚴(yán)復(fù)先生把totem一詞譯成中文并介紹到中國。盡管中國古籍中沒有圖騰這個詞，但實際上，圖騰及圖騰崇拜在古籍中有大量記載，內(nèi)容十分豐富�！抖Y記·禮運》記載，麟、鳳、龜、龍，是四件靈物，四者都是中國古代的圖騰，是先民們的崇拜之物。郭沫若在《關(guān)于晚周帛畫考察》即認(rèn)為鳳是玄鳥，是殷民族的圖騰。

關(guān)于圖騰崇拜的概念有3種主要觀點：其一是把圖騰崇拜看作是半社會、半宗教的制度�！皥D騰崇拜是半社會——半迷信的制度，它在古代和現(xiàn)代的野蠻人中最為普遍”。第二種觀點認(rèn)為，圖騰制度僅僅是一種社會組織制度。第三種觀點則來自于前蘇聯(lián)的一些學(xué)者，他們從馬克思列寧主義關(guān)于社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的學(xué)說出發(fā)，認(rèn)為圖騰崇拜不是一種獨立的社會組織制度，而僅僅是一種宗教形式，“相信某種自然客體—多半是動物，與氏族有著緊密的聯(lián)系”，是“與氏族發(fā)展初期的社會結(jié)構(gòu)相符的意識形態(tài)”。關(guān)于圖騰崇拜的起源，研究者提出了很多理論，截止上世紀(jì)末，“圖騰起源理論約有60種”，這些理論可以歸結(jié)為以下6類：第一，名目論和標(biāo)志論。這一理論從圖騰名稱或圖騰象征和圖騰標(biāo)志中尋求解決問題的方法。第二，社會-心理理論。這一理論根而拋去其它，也是祈求得到圖騰物的神力。因此，動物姓氏的產(chǎn)生是由圖騰崇拜一步步發(fā)展而來的。 劉金榮：原始姓與漢民族女性祖先 -道客巴巴摘要：漢民族的十四個原始姓是怎么產(chǎn)生的一直是人們關(guān)注的的問題，以往較多的是從上古氏族部落的生存環(huán)境考慮，認(rèn)為是因氏族部落所居環(huán)境而得姓;后來，在西方圖騰學(xué)說引進(jìn)中國后，人們又從漢民族上古時的圖騰崇拜入手去解釋，認(rèn)為原始姓來源于氏族部落的圖騰崇拜。但這兩種觀點都與原始姓用字的造字理認(rèn)為漢民族古代曾有圖騰崇拜的人士亦認(rèn)為“有熊氏”部落應(yīng)是一個以熊為圖騰的部落，但上古社會并沒有熊姓，有熊氏的傳人黃帝卻是姓姬。陳明遠(yuǎn)、汪宗虎在《中國姓氏大全》中說:“有的學(xué)者認(rèn)為，各民族的最古老的姓氏，跟先民的‘圖騰’有關(guān)�！瓘囊笊碳坠遣忿o中，可以辨認(rèn)出二百多個有‘圖騰’意義的族名，然而，‘圖騰’并不等于姓氏�！弊髡咭彩遣煌庑帐显从趫D騰說的。現(xiàn)存漢民族的一些動物姓氏之來源似乎也與圖騰無關(guān)。后來成了黃帝后人的姓�！版�，罕見姓。相傳黃帝有二十五子，別為十二姓。其中嫘氏為西陵氏女嫘祖之后�！�，罕見姓。相傳為黃帝之后，為黃帝正妃嫘所生�！边@正說明，姓本是女祖先的稱呼。當(dāng)然，太古時期有稱呼的女祖先肯定不止《說文》中提到的那十幾個，但因為有堯、舜、禹這樣的杰出后人的母親并不多，或者其部落在戰(zhàn)爭中滅亡，所以并不能延續(xù)下來�，F(xiàn)在越來越多的考古發(fā)現(xiàn)及研究都證明了這樣的事實，即我們現(xiàn)在生存的這塊土地上，在太古時期是生息著許許多多的氏族部落的，由于種種原因，相當(dāng)一部分氏族部落并未能生存下來，故只流傳下十四個原始姓。從現(xiàn)在的百家姓來源，我們還可以發(fā)現(xiàn)一絲痕跡的： “娥，較罕見姓，南北皆有。來源:傳說為舜的妃子娥皇的后代。”“媧，歷史上的姓氏，傳說為神話人物女媧氏之后。”“姁，歷史上的姓氏。初見《姓苑》，漢代呂后字娥姁，其后代有以姁為氏者�！薄蚌O訾，歷史上的復(fù)姓。來源:相傳遠(yuǎn)古帝高辛嚳氏之妃為鯫訾氏，遂有此姓�！薄皨偅币娦�，《史記》記載，堯把兩個女兒嫁給舜，因其女居于媯、汭，故以媯為姓。春秋時陳國乃舜之后，姓媯。”“姜，《百家姓》收，分布極廣。相傳古代炎帝神農(nóng)氏生于姜水，遂以水名為姓；又，周族始祖后稷之母為姜原，乃姜姓有邰氏之女�！� 以上諸姓之來源，似都與該姓的女性始祖有關(guān)。堯的女兒似乎沒有跟堯姓，因為堯的女兒居于媯、汭，而有了媯姓：值得注意的是，傳說中堯有二女，分居媯水、汭水，為何二水之名，一個從女旁，一個從水旁？又為何其后只傳下一個媯姓而沒有汭姓？又為何后代可考的只有汭水，而不見媯水？合理的解釋應(yīng)為堯之女居訥水，名為媯，故稱油水之媯，所以其后代姓媯。后稷的母親叫姜原，她是有邰氏之女，卻不姓邰。其稱呼中有一個“姜”字，也許“姜”就是她的名，“原”則是她所帶領(lǐng)的氏族部落活動的地方，可以理解為“原”地之“姜”的意義。由此，我們認(rèn)為，太古時代流傳下來的十四個原始姓，源于漢民族母系氏族時期的十四個女性祖先的稱呼。 動物名與漢民族姓氏--道客巴巴摘要：漢民族姓氏中有少數(shù)姓與動物名一致，有的學(xué)者認(rèn)為這是由動物名演變而來，甚至認(rèn)為這是上古氏族社會時期漢民族圖騰崇拜的一種痕跡。該文通過對一些動物名之姓的分析，說明漢民族的動物名之姓的得姓過程與動物沒有關(guān)系。綜觀漢民族中這些與動物名相關(guān)的姓氏之起源，我們似乎可以得到這樣的結(jié)論，漢民族中的這些與動物名相關(guān)的姓氏，并不是直接源自于動物名，其間都有一個轉(zhuǎn)折過渡。起先是動物名借用于地名或人名，然后由地名或人名用字轉(zhuǎn)化為姓氏用字。主張漢民族姓氏起源于氏族圖騰崇拜的觀點，其實忽略了一個很基本的事實，那就是，在前人所歸納總結(jié)出的漢民族最古老的姓氏里，并沒一個從字面上看起來像是動物名的。儒學(xué)之路番外篇：中國的遠(yuǎn)古與上古到現(xiàn)在為止，我的這個《儒學(xué)之路》系列也已經(jīng)寫了三篇啦。在這個系列中，我試圖從“新舊交替”的視角來解析中國的歷史，而既然從“新舊交替”入手，就不能回避整個“新舊交替”歷程的起點，不能回避中國遠(yuǎn)古時代的歷史。中國后世的紛繁輝煌的歷史，追根溯源，都是由最遠(yuǎn)古時代的歷史通過一輪又一輪的新舊交替發(fā)展而來，這種連續(xù)性正是中國歷史最讓人驚嘆之處。但是，中國遠(yuǎn)古時代的歷史卻隱藏在重重迷霧中。年代的久遠(yuǎn)帶來史料的稀缺，而更重要的是研究這段歷史的幾個主要手段：古籍考證與考古發(fā)掘，以及神話學(xué)語言學(xué)等等，使用的都是截然不同的學(xué)術(shù)體系，連學(xué)術(shù)語言都難以相通。研究本身就足夠艱巨，而不同學(xué)科之間更多的是自說自話，難以有效溝通和互相印證，又加劇了研究的混亂，使得在這個支離破碎的框架內(nèi)探索中國的遠(yuǎn)古史變得極端困難。在這一篇里，我想針對這種困難做出一個嘗試，在一個整體框架下盡可能系統(tǒng)和完整地對中國遠(yuǎn)古時代歷史做出一個簡單闡述。在之前的三篇里，因為寫的時候沒有注意一些細(xì)節(jié)，所以回頭看的時候發(fā)現(xiàn)了很多用詞不嚴(yán)密觀點不準(zhǔn)確的地方，比如第一篇里將周部族稱為“民族”，就是用詞不嚴(yán)密；稱商部族源出于東夷族，就是觀點不準(zhǔn)確。這一篇內(nèi)容是對之前不嚴(yán)密不準(zhǔn)確之處的糾正，也是想盡我所能讓大家對中國遠(yuǎn)古時代歷史有一個盡可能完整的印象，為大家對中國歷史“新舊交替”歷程的了解提供一個盡量堅實的基礎(chǔ)。當(dāng)然，這里的觀點也只是我的一家之言，能有所啟發(fā)就好。一、母系氏族時代：大洪水-葫蘆崇拜-伏羲女媧-各民族起源神話。如果考古學(xué)發(fā)掘的遺址在空間和時間上分布得足夠密集，就可以告訴我們一個文化是如何演變并且在地域上拓展的；但當(dāng)我們把目光投向新石器時代早期的中國大地，我們會發(fā)現(xiàn)，考古學(xué)發(fā)掘的遺址數(shù)量如此之少，分布又如此稀疏，以至于我們只能從中了解到一些當(dāng)時人類如何生活的信息，但對于人類聚落之間的聯(lián)系與互動，對于當(dāng)時的歷史是如何演進(jìn)的，中間發(fā)生了哪些重大的事件，我們一無所知。但那個時代并非什么也沒有遺留下來。對當(dāng)時發(fā)生過的重大事件的記憶，會通過一代一代的口口相傳流傳下來，成為群體記憶的一部分。這種記憶經(jīng)過近萬年無數(shù)代人的加工修改，早已徹底扭曲變形，但仍有一些真實的成分深深隱藏其中。這種記憶，被我們稱為神話。因此，神話學(xué)方法就成了探索舊石器時代和新石器時代早期中國歷史的主要方法，而古籍考證則是輔助方法，畢竟時間太過久遠(yuǎn)，往往需要先把“古神話”從古籍里考證出來，再用神話學(xué)方法加以解析。這種方法并不精確，卻能提供一個對新石器時代早期中國歷史的大概把握。華夏族遠(yuǎn)古時代的群體記憶，在先民之間口口相傳，基本定型為神話并形成文字則主要是在戰(zhàn)國到漢代的這段時間內(nèi)。之后漢族的神話體系經(jīng)過一代代文人墨客的創(chuàng)作，加上道教和佛教的宗教影響，變得越來越龐雜和混亂，在很大程度上變成了文學(xué)故事而不再是華夏族神話。因此，要了解華夏族先民遠(yuǎn)古時代的群體記憶，必須從先秦和漢代文字資料中的神話入手。漢代最具影響力的神話是伏羲女媧神話。伏羲女媧的形象在漢代定型為兩個人首蛇身神，而他們最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國典籍中，在夏商周的典籍中則絕無出現(xiàn)，說明伏羲女媧與炎黃堯舜禹是完全不同的，他們沒有具體的歷史原型，而是華夏先民群體記憶中某種抽象的存在，因此定型為具體人物的時間非常晚。但是伏羲一定型為具體人物，立刻就被尊為“三皇”之一的“人皇”，《史記》里就已經(jīng)把創(chuàng)造八卦的偉大功業(yè)安給了伏羲，而在后世安在伏羲女媧身上的功業(yè)更是源源不斷越來越多，都說明定型為伏羲女媧形象的那種抽象存在，在華夏族先民的群體記憶中地位是非常崇高的。那么，在華夏先民群體記憶中地位崇高而且逐漸定型為伏羲女媧神話的這種抽象存在，究竟是什么呢？首先，伏羲女媧的形象是人首蛇身，而且，在伏羲女媧最終人格化為“人首蛇身神”之前，他們較早的一個形象是“纏繞的雙蛇”，這都反映出伏羲女媧的一個原型是華夏族先民的“蛇崇拜”。華夏族的圖騰是“龍”，而龍雖然帶有眾多動物的特征，其主體部分卻是蛇，因此蛇應(yīng)當(dāng)是華夏族最早的圖騰。所以，這種“蛇崇拜”也就是“蛇圖騰崇拜”。但伏羲女媧神話的原型并不僅僅是“蛇圖騰崇拜”。伏羲女媧神話有兩個重要母題，伏羲“人皇”“人文初祖”的地位和女媧造人的傳說，反映出的是“孕育人類”這個母題；而女媧補(bǔ)天的傳說，反映出的則是“大洪水災(zāi)難”這個母題。這兩個母題，都很難和蛇建立起聯(lián)系。根同理，即使青海昆侖山脈一帶有這么個叫王嫫的部族，或者存在有個叫西王嫫的古國，難道就可以確定沒有西王母神話？我們稱自己為炎黃子孫，炎帝即是源于昆侖山脈的一支牧羊部族首領(lǐng)，由青藏高原游牧下來，沿渭河前進(jìn)，后來東渡黃河分為四支：金天、厲山、四岳、共工。后來與黃帝、東夷等部族融合形成華夏族。但姜戎部族的根在昆侖山上，這就是西王母神話能夠在華夏流傳下來的原因了。　　對比一下炎帝部族的其他神話及傳說也能找到西王母神話的痕跡，姜戎人敬山，認(rèn)為山有神靈，過去的山神廟有個寫法不知道大家注意沒有：叫山岳廟，我們現(xiàn)在稱華山衡山嵩山恒山泰山為五岳，這個“岳”確實有講究，和西戎人有關(guān)�！　≡倏船F(xiàn)在藏族的神山圣湖崇拜，“藏出自羌”，藏羌同源，漢藏同源，這是漢唐以來中國歷史學(xué)的一個傳統(tǒng)結(jié)論。藏族對山的崇拜格外癡迷，佛教傳到雪域前，他們相信高原上的每座山都能顯示出神奇的力量，所有的山都是神的化身。他們主宰著世間的一切，他們決定著人類的生老病死、禍富豐歉。于是神山、圣湖崇拜便成為高原原始宗教信仰的主要內(nèi)容。既然藏羌同源，都同樣崇拜山，就可以理解為什么會有西王母的神話了。藏族爬上了高原，那里的山更高、更多，于是就有了雅拉香波、念青唐古拉、喜馬拉雅等山神，而姜羌族向下走，越走越低，在他們心中最高最神圣的山自然就是昆侖山了。同為古羌人，留在昆侖山脈的什么王嫫部族也自然崇拜西王母�？脊虐l(fā)現(xiàn)，在青海省大通縣上孫家寨村發(fā)掘出土的五女牽手舞蹈彩陶盆，據(jù)碳14測定，其年代在5000年前，五女的形象是虎齒豹尾，而西王母的最早形象正是虎齒豹尾，《山海經(jīng)·西山經(jīng)·西次三經(jīng)》：“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘”�！渡胶＝�(jīng)·大荒西經(jīng)》“有人，戴勝、虎齒、有豹尾，穴處，名曰西王母”。由此可以認(rèn)為，西王母是源于昆侖山脈的古戎羌各支部族所共同信奉的女神，所以在當(dāng)?shù)啬脗€撅頭再刨出一大堆“虎齒豹尾”形象的女神陶器也不足為奇�！　≡谇既秩说纳裨捓铮畫z是地位最高的女神，女媧造人、女媧補(bǔ)天、女媧之腸，對比世界上另一個著名牧羊部落古猶太人的神話《摩西五經(jīng)》里老耶和華的形象，其實還比較相像，一個是最高的女神，造人補(bǔ)天；一個是唯一的神創(chuàng)造天地人。這說明女媧更古老，而耶和華是已經(jīng)到了父系社會的神話人物。女媧是最高的天神，那西王母就是最高的山神。在蠻荒的母系社會里，山神也應(yīng)該是個女神。“豹尾虎齒而善嘯”，這才是蠻荒時代最原始的西王母形象。三、盤古神話之謎　　1、盤古神話的由來。盤古開天地，這是大家所熟知的創(chuàng)世神話，一般都認(rèn)為它是中華遠(yuǎn)古神話之源。然而認(rèn)真地說，他不屬于華夏的神話系統(tǒng)，這個開天辟地的神話的最早出現(xiàn)是在公元3世紀(jì)，漢末三國時期，在此以前，既不見于考古文物，又不見先秦文獻(xiàn)。最早提到盤古的是應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》。應(yīng)劭在《風(fēng)俗通義》里沒有提到盤古開天，卻有“狗父人母”的神話，本于應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》的《后漢書·南蠻傳》云：“昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克，乃募天下有能得犬戎之將吳將軍頭都，賜黃金千鎰，邑萬家，又妻以少女。時帝有畜狗，其毛五彩，名曰盤瓠。下令之后，盤瓠遂銜人頭造闕下�！藚菍④婎^也…帝不得已，乃以女配盤瓠……負(fù)而走入南山，止石室中…經(jīng)三年，生子一十二人，六男六女。盤瓠死后，因自相夫妻…其后滋蔓，號曰盤瓠。…今長沙、武陵蠻是也�！薄　”P古開天地的故事首見于三國徐整《三五歷紀(jì)》：“天地混沌如雞子，盤古坐其中。萬八千歲，開天辟地，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲”。徐整另一著作《五運歷年紀(jì)》云：“首生盤古，垂死化身，氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右限為月，四肢五體，為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風(fēng)所惑，化為黎氓�！薄　�2、盤古神話的影響與評價。茅盾先生在討論徐整所記述的盤古神話時說：“徐整是吳人，大概這盤古開辟天地的神話當(dāng)時就流行在南方，到三國時才傳播至東南的吳”。歷史學(xué)家范文瀾在其所著《中國通史》里說：“遠(yuǎn)古時代，就居住在中國南方的苗、黎、瑤等族，都有傳說和神話，可是很少有記載，一般說來，南方各族中最流行的神話是‘盤瓠’，三國時，徐整作《三五歷記》吸收‘盤瓠’，入漢族神話，盤瓠成為開天辟地的盤古氏。袁珂在《中國神話傳說》中說，“三國時，徐整作《三五歷紀(jì)》，吸引了南方少數(shù)民族中‘盤瓠’或‘盤古’的傳說，加以古代經(jīng)典中的哲理成份和自己想象，創(chuàng)造了一個開天辟地的盤古，填補(bǔ)了鴻蒙時代的最早一段空白，成為我們中華人民共同的老祖宗�！笔芳蚁脑釉谄洹吨袊糯贰飞险f：“今按盤古之名，古籍不見，疑非漢族就有之說，或盤古盤瓠音近。盤瓠為南蠻之祖，此說為南蠻自說其開天辟地之人，吾人誤以為已有也，故南海獨有盤古墓，桂林又有盤古祠，吾族古皇并在北方，何盤古獨居南方哉？”美國學(xué)者波德說：“特別應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，中國可能是主要的古代文明社會中，唯一沒有真正的創(chuàng)世神話的國家。中國哲學(xué)也有類似情況。中國哲學(xué)歷來對人類的彼此關(guān)系以及對周圍環(huán)境的適應(yīng)特別關(guān)注，對于宇宙天體的起源卻興趣不大�！薄　�3、盤古神話的構(gòu)成與分析。從應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》到徐整《三五歷紀(jì)》，可以看出盤古神話是由兩部分構(gòu)成的，一是“狗父人母”的狗崇拜神話，即一條神犬殺敵并與人類通婚的故事，是個典型的族源神話，另一個則是宇宙之卵型的創(chuàng)世神話，“天地混沌如雞子，盤古生其中...”。茅盾和范文瀾先生等認(rèn)為“盤古神話”當(dāng)時就流行在南方少數(shù)民族中，只是三國時才傳播到漢文化區(qū)，這種說法對不對呢？從華夏民族和文化的形成和發(fā)展來看，這是說不通的。東夷西戎南蠻北狄，進(jìn)而為夏，退而為夷，華夏文化即是吸收了四夷中精華，可以說別說華夏，即使是大華夏系統(tǒng)，也是“你有的我有，你沒有的我也有”，要不怎么說先進(jìn)呢。以南蠻為例，從黃帝戰(zhàn)蚩尤起，堯舜時與三苗，周與江漢諸蠻，楚的開疆辟地，與南方各族的交往一直不斷，南蠻的巫鬼文化逐漸溶于華夏文化之中，從這個角度說，盤古神話尤其是這個宇宙之卵型的創(chuàng)世神話，不僅不是華夏本身的神話，甚至不屬于這個“大華夏”系統(tǒng)，即真正土著的“南蠻”如苗人，都不應(yīng)該是這個創(chuàng)世神話的創(chuàng)造者�！　　　�4、盤古神話的西來說。應(yīng)劭、徐整把盤古神話傳入漢地后，可以說對華夏遠(yuǎn)古神話系統(tǒng)帶來很大的沖擊，盤古成為開天辟地的古神，之后他的影響力越來越大。如果他不是華夏的古神，他又是從那來的呢？ 1）有些人認(rèn)為盤古傳自印度或者傳自巴比倫。在明朝，一個叫馬歡的人在《瀛涯勝資，錫蘭國》中，將盤古等同于印度的創(chuàng)世大神阿達(dá)摩，他說：“王居之側(cè)，有一大山，侵云高聳，山頂有人腳跡一個，入石深二尺，長八尺余，云人祖阿聃圣人，即盤古之足跡也�！薄　�2）還有一種西來說的理論，認(rèn)為盤古乃巴比倫巴族之音轉(zhuǎn)。這種理論曾得到一些中國學(xué)者的擁護(hù)，例如清末丁謙《中國人種以來考》中就說“西史謂徒中國者為巴克民族，巴克乃盤古轉(zhuǎn)音。中國人謂盤古氏開辟天地，未免失實，而盤古氏之為中國始遷祖，則固確有可考亦”�！　�3）近年來，何新先生再次提出盤古神話西來的觀點。他說盤古故事的原型出自西亞巴比倫的一部史詩，該史詩中“有一個最原始的混沌之神名‘Bau’，由它產(chǎn)生了大海與天空諸神，它死后被分尸化作天穹和陸地。Ban的故事向東流傳到印度后，演變?yōu)殍筇斓墓适�。梵天的漢譯音為“盤”，因此“盤古神話是東漢中葉以后取道西南流傳到中夏的西亞、印度神話”�！　�5、盤古神話的真正來源。那么，盤古神話真正來源何處？盤古的真實“血統(tǒng)”如何呢？先看一篇報道：本報昆明8月17日電記者陳娟報道：在日前召開的“首屆中國佤族文化學(xué)術(shù)研討會”上，云南大學(xué)教授李子賢提出，在我國云南與臺灣之間，存在一個東南亞U形古文化帶。　　從事民族、民俗文化研究數(shù)十年的李子賢，在將佤族文化與“東南亞古文化區(qū)”及臺灣高山族的文化特質(zhì)進(jìn)行系統(tǒng)比照后提出，西端從我國云南的佤族開始，中經(jīng)中南半島、印度尼西亞、菲律賓群島，直至東端的我國臺灣高山族，存在著一個U形古文化帶。在這一文化帶中，諸民族神話系統(tǒng)與佤族神話系統(tǒng)極為相似。李子賢說，在對學(xué)術(shù)界研究成果梳理補(bǔ)充后，他發(fā)現(xiàn)佤族與高山族在木鼓、干欄式建筑、獵頭習(xí)俗、巨石崇拜、犬祭或狗崇拜、旱作文化及農(nóng)耕祭儀、人形和動物形木雕、精靈崇拜等方面，存在許多共同文化要素，屬同一文化型...。上面其實最重要的是這么一句：佤族與高山族在...犬祭或狗崇拜...等方面，存在許多共同文化要素，屬同一文化型。做一個比較：第一，盤古神話即有“狗父人母”的狗崇拜神話。第二，根據(jù)近代國際神話學(xué)的研究，盤古神話所屬的“宇宙之卵”母題，被稱作“太平洋文化區(qū)的一個重要的趨向同性文化因子”，人們已在太平洋沿海地區(qū)發(fā)現(xiàn)了許多相似的原始因子，表明這些地區(qū)存在著古老的文化淵源，國際上稱之為“環(huán)太平洋文化圈”。而高山族大都屬于馬來、波利尼西亞種族，自然屬于“環(huán)太平洋文化圈”了�！　≡倏础�盤瓠蠻”的起源，應(yīng)劭記載的盤瓠傳說，毫無疑義是取自他十分熟悉武陵五溪地區(qū)。自《后漢書》以后，各種典籍都更明確的認(rèn)定，“武陵五溪蠻”屬盤瓠之后，即屬構(gòu)成今天苗、瑤、畬族先民的“盤瓠蠻”，如《水經(jīng)注》云：“今武陵郡即盤瓠之種落也�！泵�、瑤、畬族中苗族可以說認(rèn)為是“土著”南蠻，而瑤族以廣東廣西較多，湖南云南也有，畬族被認(rèn)為是瑤族別支，這似乎是學(xué)者的共識，今天他們?nèi)匀痪幼≡谡汩}故地。據(jù)嘉靖《廣東通志·外志·夷情》載，明代廣東還有很多瑤寨，分布33個州縣，其中肇慶府約有540處，占全省900多處瑤寨的60%左右。西江與粵北一樣，為瑤族人大本營�，帯屪搴V信盤瓠是自己祖先，奉為圖騰，不但嚴(yán)禁殺狗、褻瀆狗和冒犯狗，而且每年舉行隆重祭祀儀式，形成本民族特有文化特色。　　根據(jù)史記記載，“漢初閩越王郢殺其兄余善以降，漢因無諸孫繇君丑不與謀，乃使中郎將立丑為越繇王，奉閩越祀�！彼抉R貞所作《史記索隱》注為：“繇因搖，邑號也。”漢書江都易王傳亦有繇王閩越侯之語�？梢娫谙惹貢r繇人居住在閩浙，前漢時繇人居在閩越浙贛交界處，之后才遷入武陵郡�！　】吹貓D即可得知，這高山族在臺灣，過了海峽就是福建，而崇拜狗圖騰，同有“宇宙之卵”神話的“盤瓠蠻”繇人最初居住在閩浙一帶，于是我們可以推斷，純正的“盤瓠蠻”實際上是繇人，他們是和高山族一樣屬于波利尼西亞種族，可能是復(fù)活島那些巨石人頭的制造者，渡過太平洋到達(dá)大陸，先秦時居住在閩浙一帶，漢朝才遷入武陵郡，之后在漢末三國時期，其狗崇拜和創(chuàng)世神話才為漢人所知。 王大有：圖騰起源于上古中華 -豆丁網(wǎng) 圖騰一詞是1903年嚴(yán)復(fù)在翻譯英國學(xué)者金克斯的《社會通詮》時，最早介紹到中國的。它是英語totem的英譯，此后便成為我國學(xué)術(shù)界的通用譯語。實際上圖騰一詞的讀音、語義和文化內(nèi)涵很可能來源于我國的古羌族語系，來源于中華的上古文明。是由于上古中華文化逐步傳播的結(jié)果。摩爾根在他的《古代社會》中通過對北美土著民族的實地考察，指出圖騰還有另外的讀音陶坦或多丹。實際上,這三個名詞在中華上古音系中，都可以找到相應(yīng)的讀音。 l、“多丹、陶坦”就是饕餮。中國古代把圖騰稱作“徽銘、物、紀(jì)”，禹鑄九鼎，百物為備，使民知神奸。這“百物”就是百姓，百族的圖騰徽銘標(biāo)識，物就是圖騰。龍山文化玉器上就已經(jīng)出現(xiàn)了饕餮紋，良渚文化的玉器上也出現(xiàn)了作為“神徽”的饕餮紋,在更早時期的湖南黔陽高廟遺址陶器上出現(xiàn)的神徽也是饕餮。這些都可以理解為圖騰族徽，這種氏族的族徽，很可能就是傳說中燧人弁茲氏的族徽。呂不韋在《呂氏春秋》中說：饕餮因貪食，“食人未咽，害及己身。”所以有頭無身，但良渚文化中發(fā)現(xiàn)的饕餮是身首俱全的，有首無身的是簡化了的，如四川三星堆遺址出土的青銅人面像、青銅獸面鳥身像等，都有可能是饕餮，也就是祖先神主,，今稱之為“儺面”。因此，儺面也就可以理解為“饕餮、多丹”。饕餮二字的造字，...。 2、至今我國的黎族——古代九黎族、重黎族、古羌族的后裔，仍將圖騰徽銘讀作“陶坦”，與北美土著居民阿吉布瓦人的稱呼完全相同。居住在進(jìn)海南的黎族是古代三苗九黎族的后裔，他們稱自己親族的圣像為“陶坦”，也就是“饕餮”。由此可以推測，“陶坦”可能來源于傳說中三苗九黎族的語言。 3、圖騰就是“姎圖、圖圖、徒徒”.今天湖南湘西地區(qū)的苗族仍將自己的“親族、非常親的人”或同類關(guān)系稱之為“圖圖、姎圖”。湘西苗族，可能是古代羌族槃瓠蠻的后裔，《后漢書.南蠻傳》記載:苗蠻槃瓠種落“名渠帥曰精夫,相呼日姎徒�！薄墩f文解字》釋“姎”說:“女人自稱姎，我也，從女，央聲�！卑凑战裉煜嫖髅缯Z的解釋，“姎徒”就是“咱們、自家人”的意思。由此可以推測，早在漢代“圖圖、徒徒、姎徒”就是如此的讀音。另據(jù)《苗族古歌》，苗族的遠(yuǎn)祖為“姜央”，而姜央的合文應(yīng)該就是“姎”字；而姜央又是何人？是何時的人？《苗族古歌》傳說姜央的兒女是相兩和相芒，也就是漢族所說的伏羲和女媧，那么姜央就應(yīng)該是傳說中的華胥氏氏,《苗族古歌》中稱為楓香氏、妞香氏，而考古學(xué)家認(rèn)為：距今9000-7800年的河南舞陽賈湖遺址，可能就是傳說中太昊氏活動過的地方。 4、圖騰為何是自己的親族和族徽、族姓呢？聞一多在的《伏羲考.二龍傳說》...。 5、“塔圖”乃圖騰的倒讀。中國社科院考古研究所編著的《新中國的考古發(fā)現(xiàn)和研究》中，對我國山東地區(qū)大汶口文化遺址出土的人骨研究后發(fā)現(xiàn)，大汶口人與太平洋波利尼西亞人種屬于同一種系。這一研究成果對“圖騰”起源于中國上古時期提供了人類學(xué)上的佐證，波利尼西亞的塔西提人稱“文身”為“塔圖”。文身與圖騰本質(zhì)相同，文身是把圖騰像刺于身體，用以標(biāo)志自己的族屬，所以文身在一定意義上也就是圖騰，這一習(xí)俗在今天海南的黎族中仍保存著。如果把“塔圖”倒讀就是“圖塔”，這與圖騰的讀音是一樣的。波利尼西亞人稱他們的太陽神為“太昊”，凌純聲在《中國遠(yuǎn)古與太平洋印度洋兩洋的帆筏戈船方舟和樓船的研究》中對此論述頗詳，他說：波利尼西亞人常說：“啊，我的太昊神”。太昊，他們的讀音為“Taaroa、Tanglo、Tangaroa”。說他們的航海本領(lǐng)就是由太昊水神傳授的，并將其視為航海神。凌純聲和傅斯年都認(rèn)為:太昊是我國古代東夷人的領(lǐng)袖,“夷”便是潛海民族，也就是海洋民族或航海民族。上古時期，東夷民族曾經(jīng)廣泛地分布在今天的遼東半島、山東半島、渤海和黃海、東海之濱的河、濟(jì)、淮、江一帶。而大汶口文化就是屬于東夷族的太昊種落所遺留下來的文化遺跡...。為調(diào)查圖騰之事...。阿吉布瓦人的各祖先從這個東方的天邊出來，八卦竟然與大汶口文化的八芒太陽紋一模一樣；并且美國境內(nèi)的幾乎所有的土著居民都以此為神圣之物。問他們?yōu)楹螘@樣？他們說是從古時傳下來的。這些圖騰標(biāo)志，作為上古太昊--少昊、蚩尤、東夷、三苗九黎的文化傳統(tǒng)，阿吉布瓦人至今仍在沿用著，如同波利尼西亞人將中國上古時代的圖騰饕餮稱為“多丹、陶坦”一樣。所以，可以認(rèn)為人類學(xué)界普遍使用的“圖騰”一詞，其讀音、語意很可能來源于我國上古時期氏族外婚這種婚姻形式下的族徽標(biāo)志。中國姓氏文化研究夏朝的姓氏制度商朝的姓氏制度周代的姓氏制度先秦的姓氏制度春秋戰(zhàn)國的姓氏制度秦漢以后的姓氏制度中國古代的姓氏制度中國姓名文化概述樹木圖騰崇拜_圖騰_天涯博客關(guān)于西北岸印第安人的圖騰柱[轉(zhuǎn)載]大洋洲紋身藝術(shù)簡介從“百姓”看中國古代的姓氏制度中國姓氏文化與圖騰制度_我的網(wǎng)站大漢民族姓氏血統(tǒng)圖：蒙古族姓氏表圖騰演化昭示上古血脈融合-中國社會科學(xué)網(wǎng)圖騰與中國姓氏文化_華夏譜志聯(lián)盟_天涯博客從DNA看漢民族的組成與各族間的巨大差異-第1頁續(xù)探從DNA看漢民族與各族間的巨大差異- 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