本文關(guān)鍵詞：歐洲近現(xiàn)代民主法治型社會治理模式與規(guī)范倫理，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

歐洲近現(xiàn)代民主法治型社會治理模式與規(guī)范倫理

□ 靳鳳林

摘　要:

本文深入分析了歐洲近現(xiàn)代民主法治型社會治理模式與規(guī)范倫理的具體成因、基本特征和主要內(nèi)容，并對二者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性進行了說明。筆者認為，麥金太爾在重建傳統(tǒng)生活共同體基礎(chǔ)上恢復(fù)古希臘美德倫理的主張只是一種道德烏托邦幻想，我們應(yīng)當在努力完善民主法治型社會治理模式和規(guī)范倫理類型的前提下，繼續(xù)推進啟蒙運動所開創(chuàng)的現(xiàn)代性事業(yè)，而不是一味地吁求回歸傳統(tǒng)。

關(guān)鍵詞:

分類號:

　　〔摘要〕 本文深入分析了歐洲近現(xiàn)代民主法治型社會治理模式與規(guī)范倫理的具體成因、基本特征和主要內(nèi)容,并對二者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性進行了說明。筆者認為,麥金太爾在重建傳統(tǒng)生活共同體基礎(chǔ)上恢復(fù)古希臘美德倫理的主張只是一種道德烏托邦幻想,我們應(yīng)當在努力完善民主法治型社會治理模式和規(guī)范倫理類型的前提下,繼續(xù)推進啟蒙運動所開創(chuàng)的現(xiàn)代性事業(yè),而不是一味地吁求回歸傳統(tǒng)。
　　〔關(guān)鍵詞〕 民主 法治 規(guī)范倫理
　　〔中圖分類號〕 B82��051 〔文獻標識碼〕 A 〔文章編號〕 1007��1539(2008)01��0049��04��
　　
　　��麥金太爾在其《追尋美德》一書中,一方面認為,以啟蒙運動為代表的現(xiàn)代自由主義道德謀劃在理論和實踐兩個方面都已失敗,挽救這一頹勢的唯一途徑是重敘以亞里士多德美德倫理為代表的古典倫理傳統(tǒng);另一方面他又認為,古典美德倫理的踐行依賴與之相關(guān)的各種歷史文化背景,亦即以傳統(tǒng)道德共同體的存在為前提條件。但自人類歷史步入近現(xiàn)代以來,美德倫理賴以寄生和繁榮的文化和生活共同體早已支離破碎,現(xiàn)代人的生活已無可避免地被職業(yè)化、碎片化和社會化。如此一來,不僅重建傳統(tǒng)生活共同體已經(jīng)變得根本不可能,而且這是否也意味著麥金太爾追尋美德的吁求僅僅是一種道德烏托邦?筆者的回答是肯定的。我們不能對啟蒙運動以來人類道德的發(fā)展抱一種悲觀主義或虛無主義的態(tài)度,而應(yīng)當彰顯近代以來人類道德發(fā)展所取得的優(yōu)異成就,同時也要努力克服它的不足之處,從而繼續(xù)發(fā)展現(xiàn)代道德倫理。之所以如此,是因為自啟蒙運動以來,在人類歷史上出現(xiàn)的民主法治型社會治理模式和規(guī)范倫理類型之間存在著一種內(nèi)在的邏輯蘊涵關(guān)系,正如古希臘城邦自治型社會治理模式與美德倫理、中世紀二元對立型社會治理模式與基督教信念倫理一樣,它既是西方社會經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展的必然結(jié)果,更有其歷史存在的正當合理性,不依人的主觀意志和情感好惡為轉(zhuǎn)移��①。為深入揭示近現(xiàn)代西方民主法治型社會治理模式與規(guī)范倫理的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性,我們有必要首先對生發(fā)和孕育民主法治型社會治理模式和規(guī)范倫理類型的近現(xiàn)代市場經(jīng)濟制度作一番俯瞰式解讀。
　　
　　一
　　
　　近現(xiàn)代市場經(jīng)濟制度的突出特征是以分工合作為基本形式,依據(jù)市場供求關(guān)系所形成的價格機制來解決資源配置的問題。學術(shù)界對市場經(jīng)濟制度發(fā)生學的考察由來已久,對其形成原因的分析也歧義紛呈,但筆者認為,西歐近現(xiàn)代市場經(jīng)濟制度的形成與下述因素的相關(guān)性是無可置疑的:一是中世紀封建莊園經(jīng)濟的衰落和近現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、工業(yè)的迅猛崛起;二是重商主義運動的成功實施;三是民族國家的不斷壯大。
　　上述因素的共同作用使得西歐各國封建大一統(tǒng)專制政治存在的時間很短,不過16、17、18三個世紀,之后,很快讓位于近現(xiàn)代資產(chǎn)階級民主法治型社會治理模式。之所以如此,其根本原因在于它與資產(chǎn)階級希望建立的市場經(jīng)濟制度的價值取向�� ① 筆者認為,西歐社會治理模式與道德倫理類型之間存在著復(fù)雜的淵源關(guān)系,并且經(jīng)歷了三個主要歷史階段:一是古希臘城邦自治型社會治理模式與美德倫理;二是中世紀二元對立型社會治理模式與信念倫理;三是近現(xiàn)代民主法治型社會治理模式與規(guī)范倫理。對前兩種社會治理模式與道德倫理類型之間的關(guān)系問題,筆者已在其他文章中有所論述。�ご嬖谥�根本性沖突。近代資產(chǎn)階級市場經(jīng)濟制度的基本價值取向可概括為以下三個方面。
　　(一)個人天賦權(quán)力的至上性。中世紀基督教的古典人性觀認為,由于人類始祖的原罪使得任何人來到這個世界都烙印著罪性,這種悲觀論的人性觀念在近代被啟蒙思想家們所否棄,人的自然本性和天賦權(quán)利日益被抬高,并最終提出了“個人權(quán)利神圣不可侵犯”的根本原則。西歐的近現(xiàn)代社會發(fā)展史就是天賦人權(quán)由“應(yīng)然”向“實然”不斷過渡的歷史,盡管不同時代資產(chǎn)階級思想家所主張的人權(quán)內(nèi)容互不相同,但生命權(quán)、自由權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、幸福權(quán)構(gòu)成了個人權(quán)利的基本內(nèi)容,特別是與市場經(jīng)濟密切相連的個人財產(chǎn)權(quán)更是被盧梭、洛克等人視為必須予以保護的個人的首要權(quán)利。
　　(二)自由與平等原則的神圣不可侵犯性。一方面,市場經(jīng)濟制度要求進入市場的經(jīng)營主體必須獨立自主地進行決策,并為之承擔經(jīng)濟風險,一個人如受人所制不能與其他主體自由交易,那么就喪失了進入市場的基本資格。另一方面,市場交易本來就是一種互通有無的利益交換,因此它必然要求市場內(nèi)的成員在交易過程中平等待人,相互尊重對方的權(quán)利和意愿,只有交易雙方處在完全平等的地位上,才能避免封建領(lǐng)主式的強取豪奪。以亞�┊�•��斯密為代表的資產(chǎn)階級自由主義經(jīng)濟觀在帶來資本主義經(jīng)濟繁榮和發(fā)展的同時,也導致了社會財富分配上的不平等,以及與之相關(guān)的政治不平等、機遇不平等等諸多問題,如何在自由與平等之間求得有效平衡,一直是近現(xiàn)代資產(chǎn)階級思想家無法根除的一塊心病。
　　(三)社會生活的契約化。契約意識的形成在西歐社會由來已久,《圣經(jīng)》就是由“新約”和“舊約”構(gòu)成的,它反映了上帝耶和華同猶太民族的契約關(guān)系。到了近現(xiàn)代,契約意識更是演變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟的基本構(gòu)成要素,市場經(jīng)濟本質(zhì)上就是契約經(jīng)濟,它打破了狹隘的時空局限,割斷了傳統(tǒng)的封建宗法血緣紐帶,人們由“熟人社會”進入“陌生人世界”。契約文化就是市場交往主體之間意志自律和公平交易的產(chǎn)物,市場主體以契約來規(guī)范自己的交往行為,以實現(xiàn)經(jīng)營活動的公平和理性。此外,契約意識和法治精神有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián),正是源于契約,當事人對公平利益的期待、對合理條款的認可、對合同義務(wù)的履行、對有效合同的信守,才使契約精神得以升華,超越經(jīng)濟領(lǐng)域,上升為法律制度和社會政治秩序建構(gòu)的普遍準則,并反過來成為推動近現(xiàn)代資本主義市場經(jīng)濟全面發(fā)展和不斷完善的有效�┕ぞ摺＊�
　　
　　二
　　
　　上述價值取向既反映了市場經(jīng)濟制度的本質(zhì)要求,也代表了西方社會發(fā)展的基本趨勢,但任何價值理念只有以制度化的形式物化下來才能由觀念層面走向?qū)嵺`層面。在近現(xiàn)代西歐社會,在市場經(jīng)濟基礎(chǔ)上形成的人權(quán)、自由、平等、契約等價值理念,主要是通過民主法治型社會治理模式而得以廣泛落實的。這種嶄新的社會治理模式由以下五種制度內(nèi)容所構(gòu)成。
　　(一)憲政制度。憲政亦即 “立憲政治”,它是近現(xiàn)代西歐社會為保障天賦人權(quán)的價值理念而與法治相結(jié)合的產(chǎn)物,憲政以憲法為基礎(chǔ),憲法正當性的來源是維護和保障人民的基本權(quán)利,規(guī)范政府對公共事務(wù)的管理權(quán)。資產(chǎn)階級思想家設(shè)計憲政的主要目標是為國家權(quán)力確立必要的邊界,限制政府公共權(quán)力的無限擴張,避免重蹈封建君主專制的覆轍,它既是人類政治生活日漸成熟的標志,也是從制度層面創(chuàng)新社會治理模式,實現(xiàn)由人治向法治過渡的有效手段。
　　(二)政黨制度。如果說人民主權(quán)原則借助憲政制度完成了現(xiàn)代國家與傳統(tǒng)國家的劃分,那么,政黨制度則是憲政理念得以實現(xiàn)的社會基礎(chǔ)。政黨是西歐近現(xiàn)代民主法治型社會治理模式形成過程中出現(xiàn)的一種嶄新的政治組織,任何政黨均有自己的政治綱領(lǐng)、組織系統(tǒng)和組織紀律。盡管各個政黨的階級基礎(chǔ)、政治地位、意識形態(tài)、活動范圍互不相同,但它們在現(xiàn)代西方社會均發(fā)揮著聯(lián)結(jié)政府與人民、整合社會利益、操縱選舉、實現(xiàn)國家權(quán)力和平轉(zhuǎn)移的重要功能。
　　(三)權(quán)力制衡制度。權(quán)力制衡原則是防止公民權(quán)利遭受侵害的又一種制度性保障,是西歐民主法治型社會治理模式的一項創(chuàng)造性發(fā)明。根據(jù)西歐國家的制憲實踐,權(quán)力制衡包括階級之間的分權(quán)(以洛克的立法權(quán)與執(zhí)行權(quán)分立為標識)、階級內(nèi)部的分權(quán)(以孟德斯鳩的立法、行政、司法三權(quán)分立為標識)以及中央和地方的分權(quán)等。無論何種形式的分權(quán),其目的皆是為了實現(xiàn)政府權(quán)力的自我約束,維護其存在的合法性,同時也有助于提高政府運作的效率,最終起到維護國家整體權(quán)威的作用。當然,由于近現(xiàn)代歐洲各國社會、文化、歷史境況不同,權(quán)力制衡的形式也多種多樣,三權(quán)分立是一種較為典型的權(quán)力配置形式,但不是唯一的形式。特別是20世紀下半葉以來,人們期待政府發(fā)揮維護社會正義的職能,有效解決各種資源的分配危機,這就迫使國家權(quán)力呈現(xiàn)出向中央政府集中的趨勢。
　　
　　(四)代議制民主制度。又稱間接民主制,它是指全體人民借助選舉程序,通過職業(yè)政治家個人之間競爭人民投票的方式取得政治決定權(quán),組成政府來代表人民行使法律制定和公共事務(wù)管理權(quán)的一種制度設(shè)置,其關(guān)鍵環(huán)節(jié)是選舉制和議會制。代議制民主可以防止直接民主制所帶來的多數(shù)暴政的危險,保持民主與自由之間的適當平衡,有效解決主權(quán)與治權(quán)的矛盾,為政府效率的提高提供持久的可能性,它是現(xiàn)代國家合法性發(fā)生位移的過程中為保障民主權(quán)而采取的最為理想的政府體制形式。
　　(五)法治制度。法治作為一種制度,起始于法律對國家權(quán)力的限制,它要求政府、立法、司法機關(guān)及各種機構(gòu)團體在從事社會活動時,必須在形式和實質(zhì)上遵循通過民主程序制定的各項法律,并使其行為符合憲政精神,任何機構(gòu)和個人的違法行為都可以通過司法救濟、司法調(diào)查、司法審判等途徑予以合理糾正。近現(xiàn)代法治制度依賴于“一套獨立的法律準則、一種專業(yè)化的法律機構(gòu)體系、一種明確表述的法律理論傳統(tǒng)及具有相對獨特的觀點、利益和理想的法律職業(yè)集團”[1]。法治制度的確立與否是區(qū)分現(xiàn)代國家和傳統(tǒng)國家的重要標識之一。
　　
　　三
　　
　　搞清了近現(xiàn)代市場經(jīng)濟制度對民主法治型社會治理模式的起源性功能,以及民主法治型社會治理模式的主要構(gòu)成要素,就為我們進一步把握民主法治型社會治理模式與規(guī)范倫理類型的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性、規(guī)范倫理的基本特征等問題奠定了理論基礎(chǔ)。所謂規(guī)范倫理是指在人類生活社會化程度不斷提高的條件下,為有效協(xié)調(diào)人們的各種社會交往活動而建構(gòu)起來的普遍主義道德規(guī)則體系,其根本目的是保障個人的自由平等權(quán)利和社會的公正有效發(fā)展。在近現(xiàn)代歐洲社會,規(guī)范倫理之所以成為占主導地位的道德倫理類型,有著深刻而復(fù)雜的社會�┰�因。��
　　從經(jīng)濟層面看,伴隨資本主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展,近現(xiàn)代歐洲人的日常生活方式和社會階層構(gòu)成發(fā)生了深刻的變化,特別是以機械化大生產(chǎn)為主的企業(yè)經(jīng)濟不斷地把人口聚集起來,使得勞動密集化的大城市如雨后春筍般涌現(xiàn)出來,大城市的生活倫理與傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村倫理截然相反。工業(yè)化和商業(yè)化的勞動把無數(shù)農(nóng)民改塑成城鎮(zhèn)市民,這些遠離自然、遠離生活直接性的城市群眾涌入企業(yè)、機關(guān)、公共服務(wù)組織,結(jié)成了各種各樣的新型的社會聯(lián)盟,他們的行為態(tài)度、精神氣質(zhì)和心理結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性變化,彼此之間不再依靠以宗法血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會意義上的鄉(xiāng)村社會的德性情感和信念倫理來維系,而是改靠城市社會中的彼此算計、金錢貨幣、規(guī)章制度、法律條文來維系。
　　從政治層面看,伴隨現(xiàn)代社會對個體權(quán)力和自由的強調(diào)使得社會結(jié)構(gòu)高度分化,代表不同利益集團的形形色色的政黨在議會和政府內(nèi)沖突不斷,導致了政治的多元民主化,傳統(tǒng)社會以永恒不變的人性論為依據(jù)的神意性習慣法系統(tǒng)開始讓位于高度分化和日益復(fù)雜化、形式化的現(xiàn)代自由性法律體系,道德規(guī)范的約束力也不再依靠個人的良知決斷和神圣信念,轉(zhuǎn)而依靠外在的制度結(jié)構(gòu)和各種共同體的規(guī)則系統(tǒng)。
　　從文化層面看,傳統(tǒng)社會主張確立一種普遍而完備的哲學、宗教和道德學說,強調(diào)人類思想觀念的統(tǒng)一性、秩序性、總體性、永恒性,與之相反,現(xiàn)代社會則主張哲學、宗教、道德學說的多元化,強調(diào)以多元性、異質(zhì)性廢棄整體性、同質(zhì)性,以具體的、特殊的、專門的觀點反對抽象性、一般性和普遍性觀點,如何在多元文化之間達成交疊共識,使不同宗教、哲學、道德話語的交匯、碰撞、融合、轉(zhuǎn)化遵循共同的話語辯談規(guī)則,無疑成為近現(xiàn)代規(guī)范倫理聚焦的中心問題。
　　正是在上述經(jīng)濟、政治、文化多重因素的共同作用下,規(guī)范倫理取代了古希臘城邦自治型社會治理模式孕育的美德倫理和中世紀二元對立型社會治理模式造就的基督教信念倫理,成為近現(xiàn)代歐洲社會占據(jù)主導地位的道德倫理類型。
　　
　　四
　　
　　與古典倫理相比,近現(xiàn)代社會的規(guī)范倫理具有以下四個方面的突出特征。
　　一是人本主義。傳統(tǒng)的美德倫理、信念倫理將道德倫理的起源和善惡評價的標準歸之于人之外的外在權(quán)威,如基督教的信念倫理認為《舊約》中的“摩西十誡”和《新約》中的“登山寶訓”乃是人類道德的原始之根和評判善惡的終極標準。而近現(xiàn)代的規(guī)范倫理則把道德倫理視為人類在其發(fā)展過程中自我創(chuàng)造的契約產(chǎn)物,并依據(jù)人類自身的利益需求來評判各種行為的善惡。特別是不同類型的個人主義道德倫理思潮更是與封建依附關(guān)系和教會代上帝牧人的論調(diào)相抗衡,為資本主義市場經(jīng)濟的獲利行為辯護,主張個人權(quán)利與義務(wù)、自由與責任的對等,大力倡導自我設(shè)計、自我負責的生存方式。
　　二是科學主義。近現(xiàn)代的規(guī)范倫理在韋伯所言的“祛魅化”過程中,逐步擺脫了古典倫理中先驗神啟的前提預(yù)設(shè)和道德獨斷論方法,開始立足于現(xiàn)實生活的經(jīng)驗基礎(chǔ),并借助于科學實證的方法來建立和確證各種普遍主義倫理規(guī)范,特別是培根的經(jīng)驗主義歸納法和笛卡兒的理性主義懷疑法對包括倫理學在內(nèi)的近現(xiàn)代自然科學、社會科學和人文科學均產(chǎn)生了極其深遠的影響,正是試驗經(jīng)驗歸納和理性邏輯推理所構(gòu)成的二元張力結(jié)構(gòu)為近現(xiàn)代規(guī)范倫理的形成和發(fā)展奠定了堅實的科學基礎(chǔ),邊沁《道德與立法原理導論》中的苦樂計算方法、康德《實踐理性批判》中對道德義務(wù)的推理和論證,可視為規(guī)范倫理科學主義特征的典型例證。
　　三是享樂主義。無論是柏拉圖美德倫理中的靈肉二元論,還是奧古斯丁信念倫理中的圣俗二分法,均對人的感性欲求予以道德譴責。但到了近現(xiàn)代,在文藝復(fù)興和啟蒙運動的大力倡導下,強調(diào)肉體感官的享樂作用成為現(xiàn)代規(guī)范倫理的突出特征之一。金錢貨幣、商品買賣、感官刺激成為現(xiàn)代人的唯一追求和真正價值,古典倫理所倡導的超越感、悲劇感、崇高感、自我反思精神日漸消失在眾多近現(xiàn)代規(guī)范倫理學思潮所倡導的肉體感官享樂之中。
　　四是現(xiàn)實主義。古典倫理始終把理想世界、來世天國視作人生的指歸,柏拉圖創(chuàng)作《理想國》,奧古斯丁撰寫《上帝之城》,均是要表達和彰顯人類道德倫理生活中理想主義的一面,但近現(xiàn)代眾多規(guī)范倫理學思潮徹底放棄了對永恒性價值理念的追求,特羅爾奇將這種個體生命失去彼岸支撐的現(xiàn)象稱之為此岸感的膨脹,認為現(xiàn)代倫理精神的本質(zhì)是生活目的取向的重點移到了此岸,這種此岸沖動的旨趣就是要擺脫與彼岸的對抗性結(jié)構(gòu),取消彼岸對此岸的生存規(guī)定[2]。
　　
　　五
　　
　　正是在對基督教信念倫理社會規(guī)約力的反復(fù)挑戰(zhàn)中,近現(xiàn)代規(guī)范倫理學逐步占據(jù)主導地位,人類的自然狀態(tài)而非基督教所講的墮落狀態(tài)成為各種規(guī)范倫理正當性推論的起點,天賦人權(quán)論、社會契約論成了規(guī)范倫理學共同推崇的前提預(yù)設(shè)。不難看出,無論是民主法治型社會治理模式,還是規(guī)范倫理類型,皆不是空穴來風,而是與資本主義市場經(jīng)濟的孕育、發(fā)生、發(fā)展相伴而生的歷史產(chǎn)物。市場經(jīng)濟制度、民主法治型社會治理模式、規(guī)范倫理類型猶如基督教的圣父、圣子、圣靈三位一體,牽一發(fā)而動全身,缺一不可,正是三者之間的互動互惠、相得益彰,造就了當代西歐資本主義社會經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展的基本態(tài)勢。麥金太爾在重建傳統(tǒng)生活共同體基礎(chǔ)上恢復(fù)美德倫理的主張,從理論層面看,可謂寓意深遠、動人心弦,但從實踐層面觀之,實乃迂闊之論,斷無實現(xiàn)之可能。然而,麥金太爾對現(xiàn)代生活共同體(涵括民主法治型社會治理模式)和規(guī)范倫理的指責確有其深刻之處。毫無疑問,現(xiàn)代生活共同體已完全被社會化、職業(yè)化、碎片化,體現(xiàn)民主法治精神的立法、司法、行政機構(gòu)日漸蛻變?yōu)橘Y本、金錢、權(quán)力的賽馬俱樂部,人類中心主義的道德價值觀對生態(tài)失衡和資源危機現(xiàn)象的出現(xiàn)難辭其咎,缺乏心性美德和終極信念支撐的規(guī)范倫理正在演變?yōu)槭�去�?guī)約力的道德說教。然而,在筆者看來,要拯救深陷危機之中的近現(xiàn)代民主法治型社會治理模式和規(guī)范倫理類型,就必須通過吸收西方傳統(tǒng)政治倫理資源抑或東方傳統(tǒng)政治倫理資源的積極因素,努力克服現(xiàn)有社會治理模式和道德倫理類型的不足,進而繼續(xù)推進啟蒙運動所開創(chuàng)的現(xiàn)代性事業(yè)。反之,一味地吁求回歸傳統(tǒng),不啻是癡人說夢的囈語。
　　
　　(作者:靳鳳林 中共中央黨校哲學部教授、博士,北京 100091)
　　
　　參考文獻
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