本文的題目為《大足石刻千手觀音的妝鑾美學特征探析》從題目來看,可以看出,筆者是以重慶市大足區(qū)的寶頂山大佛灣南崖第8號龕的千手觀音為主要研究對象,首要來探討千手觀音的妝鑾所呈現(xiàn)出的美學特征,其作為一種視覺藝術帶給觀者們的審美體驗差異。在筆者看來,妝鑾后的千手觀音之所以能夠在社會各界引起褒貶不一的評論,最主要的原因便是其進行八年妝鑾修復過后所呈現(xiàn)出與之前有著天淵之別的外觀。爭議主要集中在佛像通體進行了貼金和部分彩繪妝鑾,并對千手觀音的殘肢法器等進行了修復以及改變了主尊的面容等,這樣就致使妝鑾后的千手觀音從整體觀感上變得截然不同。然而在現(xiàn)階段,民間收藏界以及學術界等均對妝鑾后的千手觀音保持著毀譽參半的評論,并且對千手觀音的研究大多數(shù)還是集中在文物修復與保護的角度,很少就妝鑾的美學特征做專題研究。因此,在本文中,筆者現(xiàn)對佛教造像中極具代表性的妝鑾展開專題研究,試圖將現(xiàn)有的關于大足千手觀音妝鑾美學的認識和價值研究在當代的語境下進行進一步深化。針對“大足石刻千手觀音的妝鑾美學特征探析”的研究,筆者則主要采用了歷史文獻分析法、田野考察法、比較分析法以及歐文·潘諾夫斯基（Erwin Panofsky）... 

【文章來源】：西南大學重慶市 211工程院校 教育部直屬院校

【文章頁數(shù)】：69 頁

【學位級別】：碩士

【部分圖文】：

（明）善功部石碑

果的詳細記述，所以筆者認為，這很有可能彩的效果，文獻記載并不明顯，僅僅記載了現(xiàn)，在明代時期遂寧的凈明寺和大足寶頂山對千手觀音造像進行貼金妝鑾的發(fā)起人和出而貼金妝鑾又代表著對佛最高的禮敬，此時學特征僅為虔誠的信徒們對于佛像的崇敬而應是兩地之間較長時間相互聯(lián)系的延續(xù)行為2.1.2 清朝時期的妝鑾清朝時期對于千手觀音進行過三次有明斷，筆者認為清朝時期對千手觀音的妝鑾次（1）清朝時期對千手觀音的第一次妝藝，詳見于清朝乾隆十三年（1748 年）凈明其碑現(xiàn)位于南巖“妙智寶塔”龕的下壁，在明:立《遙播千古》”，碑文的內(nèi)容如下:“方丈大和尚上

圣壽寺像記”，其碑文（見圖 2-3）內(nèi)容如下：縣中安里善士張龍□、同緣黃氏,男昌文、次子家發(fā)心施銀錢裝修寶鼎名山大慈悲千手目觀音身一尊、維摩大帝金身一尊、三□感應護韋陀薩金身一尊、送子娘娘金身十尊、毗盧佛僉身佛光主照本名乙丑年十二月十三日巳時施銀叁兩,功德圓滿,像果周隆。祈保修主增福延壽、子報今生之四恩、享來世之福田（漶）貴為人□浩□之□□山增嵯峨之筭祥光瑞氣、門庭吉慶四十五年庚子歲夏月吉旦”①該碑現(xiàn)存于寶頂圣壽寺維摩殿內(nèi)佛壇之碑文相關密切的資料是在 2014 年 4 月 26 日時實施的千手觀音搶救性保護修復過程中發(fā)現(xiàn)的


本文編號：2957546