發(fā)布時間：2020-11-16 05:01

　　 造像碑是五、六世紀流行于中國北方地區(qū)的一種特殊的宗教文化遺存。長期以來，人們更多的是注意到它與佛教藝術(shù)之間的聯(lián)系，而作為中國獨有的一種宗教藝術(shù)形式，造像碑與我國傳統(tǒng)宗教藝術(shù)的關(guān)系卻鮮有人提及，本文試從此角度對造像碑藝術(shù)作一些專題研究。 第一部分本文以關(guān)中地區(qū)北朝造像碑為例，從形制和作用上來看其與中國傳統(tǒng)的宗教建筑石闕有相仿之處，是人們?yōu)榱吮磉_對佛國仙境的向往，而建造出佛國仙境的模型，使自己和親人死后能升入佛國仙境。特別是其上的石刻圖像更是直接傳承于漢代的畫像石藝術(shù)，表達出升仙與祖先崇拜等我國傳統(tǒng)的宗教思想。 第二部分本文對關(guān)中地區(qū)的道教與佛道混合的造像碑上的一些典型的石刻圖像進行考釋和解讀，認為當(dāng)時佛道信徒在建造造像碑時就把早期的神仙傳說題材作為其進行創(chuàng)作的思想源泉，在造像碑上刻畫大量表現(xiàn)傳統(tǒng)宗教中的長生和成仙思想的圖像。這對這一地區(qū)的造像碑的整體風(fēng)格產(chǎn)生了很大的影響，使關(guān)中地區(qū)造像碑從一開始就與我國傳統(tǒng)宗教藝術(shù)緊密地聯(lián)系在一起，顯示出中國化和世俗化的特征。 第三部分對雷氏造像碑的地獄經(jīng)變圖進行了識讀，并與早期的造像碑上出現(xiàn)的地獄經(jīng)變圖進行聯(lián)系分析，認為造像碑藝術(shù)是一種世俗化的民間藝術(shù)，其中雜糅進了很多民間信仰和大眾的宗教觀念，體現(xiàn)出其藝術(shù)的民間化和世俗化的特征。 第四部分從中西文化交流的角度對造像碑一些典型的石刻圖像進行比較研究，認為其作為本土藝術(shù)和外來佛教藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，其藝術(shù)形式中也必然保留著中西文化藝術(shù)融合的印跡，佛教藝術(shù)經(jīng)中亞西域一帶傳入，帶來了中亞與西域的文化因素，使造像碑石刻圖像更具有了多元文化的內(nèi)涵。
【學(xué)位單位】：陜西師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位年份】：2007
【中圖分類】：K877.49
【部分圖文】：

圖3長沙馬王堆帛畫(局部)圖4長沙戰(zhàn)國楚墓帛畫如同早期宗教藝術(shù)所打造的仙境一樣，造像碑同樣為中土民眾營造出了他們思想中的佛國仙境，依此來吸引佛陀的來臨，達到能夠升入到佛國仙境的理想。在其發(fā)愿文中，我們則就更能清晰的看出它所表達的升仙思想。如《雷明香為亡夫同蹄干熾造像記》中“夫沖元虛，妙趣理幽，應(yīng)難尋悟，口口口口，口金鏤木以表真容毋今弟子雷明香知世非常世，減割家珍，為亡夫同蹄干熾敬造石像一區(qū)，愿亡夫托生西天，無量壽國，眾惡崩消，萬善慶集�！雹谙Ｍ�死者能夠升天到佛教所宣揚的西天。而有的造像碑銘則直接用“生天”就更具有傳統(tǒng)思想的痕跡，如《劉未造像銘》中:“上為國家皇帝，并及七世父母、眷屬、村舍大小，常與佛會，愿上生天上，下生人中侯王，居仕富貴家產(chǎn)”。③其實無論其無論提到什么“天”、“天宮”或“西天”，信徒對天的理解只是一個簡單的籠統(tǒng)地認識，都無一例外的與造像碑上表現(xiàn)的那樣體現(xiàn)出了中土民眾對仙國形象的想象。

圖3長沙馬王堆帛畫(局部)圖4長沙戰(zhàn)國楚墓帛畫如同早期宗教藝術(shù)所打造的仙境一樣，造像碑同樣為中土民眾營造出了他們思想中的佛國仙境，依此來吸引佛陀的來臨，達到能夠升入到佛國仙境的理想。在其發(fā)愿文中，我們則就更能清晰的看出它所表達的升仙思想。如《雷明香為亡夫同蹄干熾造像記》中“夫沖元虛，妙趣理幽，應(yīng)難尋悟，口口口口，口金鏤木以表真容毋今弟子雷明香知世非常世，減割家珍，為亡夫同蹄干熾敬造石像一區(qū)，愿亡夫托生西天，無量壽國，眾惡崩消，萬善慶集。”②希望死者能夠升天到佛教所宣揚的西天。而有的造像碑銘則直接用“生天”就更具有傳統(tǒng)思想的痕跡，如《劉未造像銘》中:“上為國家皇帝，并及七世父母、眷屬、村舍大小，常與佛會，愿上生天上，下生人中侯王，居仕富貴家產(chǎn)”。③其實無論其無論提到什么“天”、“天宮”或“西天”，信徒對天的理解只是一個簡單的籠統(tǒng)地認識，都無一例外的與造像碑上表現(xiàn)的那樣體現(xiàn)出了中土民眾對仙國形象的想象。

圖5、吳洪標(biāo)兄弟造像碑碑陽完媚圖為方便敘述分析，筆者將此碑額圖像編號1至19。此碑陽面盒媚為二龍相交完嵋，二龍相交在道教造像碑中非常常見。龍我國傳統(tǒng)宗教藝術(shù)中升仙的象征，但是其與佛教藝術(shù)的淵源同樣很深，問題較為復(fù)雜，應(yīng)另作它述。首先，我們來看圖案中的三個圓輪，圖1央，二交龍之上，圖2與圖3在圖案的兩邊。圖2與圖3圖像易解，清晰，圓輪中有蟾蛛與兔，兔與蟾蛛在西漢圖像傳統(tǒng)中一般與月亮有關(guān)，·精神訓(xùn)》曰:“月中有跤烏，日中有蟾蛛”①，《后漢書·天文志》憲》云:“姬娥遂托身于月，是為蟾蛛”②。另外兔是西王母長生不死者，蟾蛛在傳統(tǒng)觀念中能夠死而復(fù)生，二者也體現(xiàn)出了長生不死的觀念2的圓輪代表月亮，而圖3圓輪內(nèi)圖像濾漫不清，但根據(jù)傳統(tǒng)宗教藝術(shù)圖像多為對稱，在關(guān)中地區(qū)造像碑中碑額中刻有左月輪、右日輪的圖像
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本文編號：2885650