從對(duì)政治現(xiàn)代性的診斷出發(fā),施米特和沃格林分別提出了自己的政治神學(xué)代表理論。施米特基于技術(shù)侵入政治的政治現(xiàn)代性趨勢(shì),認(rèn)為現(xiàn)代民主議會(huì)制中代表的實(shí)質(zhì)意義已經(jīng)消退,而通過(guò)將政治正當(dāng)性追溯到"政治統(tǒng)一體"從而建立了一種領(lǐng)袖與民眾直接對(duì)話的實(shí)質(zhì)代表模式;沃格林則基于一種科學(xué)的認(rèn)知態(tài)度在民主議會(huì)制代表類(lèi)型之外提出了"存在意義上的代表"和"超驗(yàn)真理的代表"兩種類(lèi)型,但基于其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)"人民"取代"上帝"成為政治的主宰以及靈知主義思想的在現(xiàn)代政治中的擴(kuò)展,他認(rèn)為現(xiàn)代政治中超驗(yàn)因素的消逝最終導(dǎo)致了極權(quán)主義。沃格林和施米特之間存在的理論對(duì)話可以進(jìn)一步幫助我們厘清二人的代表理論。通過(guò)皮特金的實(shí)質(zhì)代表理論,我們可以發(fā)現(xiàn)關(guān)注于政治秩序?qū)崿F(xiàn)以及政治權(quán)威之獲得的政治神學(xué)代表觀存在著形式主義缺陷,忽視了在具體代表過(guò)程中對(duì)代表者的實(shí)質(zhì)性判斷。

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【文章目錄】：
導(dǎo)言
一、反對(duì)技術(shù)作為政治：施米特的代表理論
    （一）技術(shù)對(duì)政治的侵入以及對(duì)議會(huì)制的敗壞
    （二）施米特代表理論的邏輯脈絡(luò)
二、靈知主義及沃格林的代表理論
    （一）靈知主義與政治現(xiàn)代性
    （二）沃格林的政治—神學(xué)代表理論
三、直接的回應(yīng)與隱秘的對(duì)話：沃格林對(duì)施米特代表理論的批判
四、對(duì)施米特和沃格林代表理論的批判：以皮特金為視角
余論



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