本文關(guān)鍵詞：道德感動(dòng)與倫理意識(shí)的起點(diǎn)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

王慶節(jié)：道德感動(dòng)與倫理意識(shí)的起點(diǎn) 2013-06-30 來(lái)源：

作者：王慶節(jié)

本論文探討道德感動(dòng)這一概念的哲學(xué)意涵并試圖闡明其對(duì)于我們今天理解道德德性的本質(zhì)，以及儒家倫理之為示范倫理的重要意義。文章指出，道德感動(dòng)作為我們道 德意識(shí)的起點(diǎn)和道德德性的見(jiàn)證，其意義并不在于它說(shuō)明我們建立作為最低規(guī)則、規(guī)范，用來(lái)防治道德罪惡的―道德底線‖，而在于它感染、滋潤(rùn)、培育、化成我們 的道德德性，從而使人生走向更加幸福與完善。

道德感動(dòng)與倫理意識(shí)的起點(diǎn)

王慶節(jié)

香港中文大學(xué)哲學(xué)系

概要：本論文探討道德感動(dòng)這一概念的哲學(xué)意涵并試圖闡明其對(duì)于我們今天理解道德德性的本質(zhì)，以及儒家倫理之為示 范倫理的重要意義。文章指出，道德感動(dòng)作為我們道德意識(shí)的起點(diǎn)和道德德性的見(jiàn)證，其意義并不在于它說(shuō)明我們建立作為最低規(guī)則、規(guī)范，用來(lái)防治道德罪惡的 ―道德底線‖，而在于它感染、滋潤(rùn)、培育、化成我們的道德德性，從而使人生走向更加幸福與完善。

This essay shall discuss the moral feeling of ―being-moral-moved‖ (道德感動(dòng)) and explore its philosophical significances in understanding the nature of virtue ethics, especially that of Confucian ethics as exemplary ethics. I would like to argue that the ontological feeling of ―being-morally-moved‖ has played a very important role of moral assessment and moral cultivation in the history of the Chinese moral philosophy and in everyday moral practices. Instead of being a testimony of morality as cold laws or norms, ―being-morally-moved‖ is a testimony of our human moral virtues and it should be a living motive of our moral actions as well. 關(guān)鍵詞：道德感動(dòng)、儒家倫理、情感本位、德性倫理學(xué)

一、引言

我這時(shí)突然感到一種異樣的感覺(jué)，覺(jué)得他滿身灰塵的后影，剎時(shí)高大了，而且愈走愈大，須仰視才見(jiàn)。而且他對(duì)于我，漸漸的又幾乎變成一種威壓，甚而至于要榨出皮袍下面藏著的“小”來(lái)。

——魯迅·一件小事

我看見(jiàn)他戴著黑布小帽，穿著黑布大馬褂，深青布棉袍，蹣跚地走到鐵道邊，慢慢探身下去，尚不大難�？墒撬┻^(guò)鐵道，要爬上那邊站臺(tái)，就不容易了。他用兩手攀著上面，兩腳再向上縮；他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子。這時(shí) 我看見(jiàn)他的背影，我的淚很快地流

下來(lái)了。

——朱自清·背影

這兩段文字，出自我們大家都耳熟能詳?shù)默F(xiàn)代文學(xué)作品。它們反映出，在我們現(xiàn)實(shí)的日常生活中，幾乎每個(gè)人都常常會(huì)為身邊發(fā)生的一些看似微不足道的人和 事所觸動(dòng)和感動(dòng)。什么是感動(dòng)？我們?yōu)槭裁磿?huì)感動(dòng)？人們往往為什么東西所感動(dòng)？作為一種心理現(xiàn)象，感動(dòng)的哲學(xué)倫理學(xué)意義何在？盡管我們常常感動(dòng)，但似乎鮮少 有人對(duì)感動(dòng)，特別是道德感動(dòng)這一情感現(xiàn)象的哲學(xué)本質(zhì)和倫理學(xué)意義進(jìn)行某種深入地和概念上的系統(tǒng)分析和討論。在本文中，我想就這一問(wèn)題進(jìn)行某種探討，旨在闡 發(fā)道德感動(dòng)，作為極為重要的道德情感現(xiàn)象，對(duì)于我們理解和把握德性倫理學(xué)的本性方面，有怎樣的哲學(xué)意義。

二、從底線倫理的困難說(shuō)起

我們知道，道德哲學(xué)所探討的一個(gè)根本問(wèn)題就是倫理學(xué)的本性問(wèn)題，而這個(gè)問(wèn)題往往又被歸結(jié)到關(guān)于我們的道德意識(shí)之起源和邊界的問(wèn)題。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，現(xiàn) 在國(guó)內(nèi)談得較多的是―底線倫理‖。什么叫底線倫理呢？底線倫理就是要求我們必須設(shè)置一個(gè)普遍有效的道德底線，這樣，人們就能找到一個(gè)或一些確定性和基本的 道德標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)判斷人們的行為是否道德，乃至于用來(lái)判明一個(gè)社會(huì)是否道德淪喪。例如，北京大學(xué)的何懷宏教授就在一篇名為〈一種普遍主義的底線倫理學(xué)〉的文章 中提倡建立道德底線，并將這一底線視為―社會(huì)的基線‖和―水平線‖，在這一意義上，何教授認(rèn)為，―我們會(huì)談?wù)撃酥临澩裉斓赖乱?guī)范的內(nèi)容幾乎就接近于法 律，遵守法律幾乎就等同于遵守道德�！� [1] 在我看來(lái)，這種底線倫理的說(shuō)法，和西方現(xiàn)代倫理學(xué)主流將倫理學(xué)的本性理解為規(guī)范型的律令性倫理是一致的。傳統(tǒng)德性倫理學(xué)的現(xiàn)代復(fù)興先驅(qū)，著名的英國(guó)女哲學(xué) 家安絲康（G.E.M. Anscombe）就曾將現(xiàn)代倫理學(xué)的本質(zhì)描述為 ―倫理學(xué)的神圣律法概念‖ （divine law conception of ethics）。[2]而英國(guó)另一著名道德哲學(xué)家赫爾（R.M.Hare）也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，―即如我們不能使得一個(gè)規(guī)范普遍化，它就不能成為一個(gè)?應(yīng)當(dāng)‘‖。 [3] 按照這種說(shuō)法，看一個(gè)行為是否道德，主要在于這一行為是否符合某種道德規(guī)范，而且這一規(guī)范必須是普遍的。這也就是說(shuō)，一個(gè)行為是不是道德行為，有兩個(gè)基本 標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是它的規(guī)范性，另外一個(gè)就是它的普適性，兩者缺一不可。[4]

在我看來(lái)，按照這種要求建立的底線倫理學(xué)，在哲學(xué)上假設(shè)了兩個(gè)未經(jīng)論證的前提，一個(gè)是存在論上的，一個(gè)是知識(shí)論上的。前者假設(shè)世上有某種或某些先天 存在著的基本道德規(guī)范和規(guī)則，它們是放之四海而皆準(zhǔn)的；后者假設(shè)我們?nèi)祟�，出于某種機(jī)能和功能，能夠認(rèn)識(shí)發(fā)現(xiàn)并正確地實(shí)踐它們。坦率地說(shuō)，過(guò)往主流倫理學(xué) 說(shuō)，大多都在這兩個(gè)根本性問(wèn)題上或語(yǔ)焉不詳，或干脆避而不談。[5] 當(dāng)然，我在這里，由于著重點(diǎn)和篇幅的原因，并不能專門討論這個(gè)問(wèn)題，但對(duì)于立基于其上的所謂底線倫理學(xué)，在具體的道德倫理實(shí)踐中，我想至少會(huì)遇到與上述前 設(shè)相關(guān)聯(lián)的三個(gè)基本困難。倘若底線倫理學(xué)不能很好地解決這三個(gè)困難，那么它在理論上至少就是有疑問(wèn)的或不周全的。

第一個(gè)困難顯而易見(jiàn)，即我們大概會(huì)很難找到這樣的普遍道德底線。[6] 可能有人馬上就會(huì)說(shuō)，―不應(yīng)撒謊‖、―不應(yīng)殺人‖ 明顯就是這樣的一些道德底線，這些在基督教的―十戒‖，佛教的―八正道‖，以及儒家的基本信條中均可找到。這話固然不錯(cuò)，但我們同時(shí)也必須承認(rèn)，這些作為 底線并不是完全沒(méi)有爭(zhēng)議和普世皆準(zhǔn)的，像善意的謊言是否應(yīng)當(dāng)被允許就是一個(gè)問(wèn)題。[7] 還有，在現(xiàn)代西方，歐洲和美國(guó)之間，即使是同屬一個(gè)文化宗教傳統(tǒng)，關(guān)于死刑是否應(yīng)當(dāng)廢除的問(wèn)題，也是爭(zhēng)得不可開(kāi)交。即使我們撇開(kāi)這第一個(gè)困難不論，承認(rèn)我 們的確可以找到這樣的一些底線，也就是說(shuō)，通過(guò)某種機(jī)制，例如通過(guò)民主對(duì)話和平等協(xié)商，我們以為達(dá)到了某些我們以為可以成為道德底線的規(guī)范，我們馬上就會(huì) 遇到第二個(gè)困難，即人們對(duì)于這些道德底線的解釋也可能是各各不同的，這尤其是會(huì)發(fā)生在爭(zhēng)執(zhí)雙方或各方對(duì)于

基礎(chǔ)價(jià)值的理解激烈沖突以及涉及到基本權(quán)益的時(shí) 候。如果沒(méi)有基本價(jià)值和權(quán)益的沖突，也許人們還能達(dá)成對(duì)于某個(gè)抽象概念的共識(shí)，例如關(guān)于人權(quán)和人道，我們可以原則上一致同意，可是在具體解釋和規(guī)范實(shí)行的 時(shí)候就不行了，依舊難避免出現(xiàn)―公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理‖的結(jié)局。這樣一來(lái)，所謂―規(guī)范‖的力度或效率就會(huì)下降，規(guī)范會(huì)變?yōu)橐患埧瘴�，從而最終導(dǎo)致道德評(píng) 判的無(wú)政府狀態(tài)。而且，這些空洞的概念還有可能淪為某些有權(quán)有勢(shì)者，在冠冕堂皇的旗號(hào)下滿足一己私欲的工具。第三個(gè)困難更為嚴(yán)重，，雖然這樣的一個(gè)底線也許 有助于維護(hù)人類公共生活的社會(huì)秩序，但卻無(wú)法推動(dòng)人類道德水平的改善和提高。我們道德生活，按照亞里士多德的說(shuō)法，不僅是一個(gè)求生存的問(wèn)題，而且更是一個(gè) 求―好的生活‖的問(wèn)題。[8]底線倫理學(xué)只求大家能平安相處，不相互沖突和傷害，這實(shí)際上是一個(gè)政治社會(huì)生活的基本要求，這一生活的基本原則是正義和公 平。將政治生活與道德生活混同、將道德規(guī)范和法律規(guī)范混淆，這是現(xiàn)代人生活的一個(gè)誤區(qū)。正是由于這一混淆和失誤，我們看到，在現(xiàn)今的生活中，高等法院的法 官，甚至政府高官的意志, 往往成為個(gè)人行為道德與否的最終裁判者。比如, 在美國(guó), 很多倫理爭(zhēng)辯最后要到最高法院進(jìn)行裁決，這實(shí)際上混淆了法律和道德的界限。法律成了道德的最后底線。這種情況如果出現(xiàn)在道德淪喪的年代，人們就會(huì)不僅僅以 不違反法律為道德的標(biāo)桿，而且更可能認(rèn)為，即使違法法律，只要不被發(fā)現(xiàn)定罪，就是道德的或者至少不是不道德的。這樣下去，其結(jié)果必然是，法律條文越來(lái)越繁 瑣，道德底線也隨之越來(lái)越低，而且，人們還會(huì)想方設(shè)法地去鉆空子。這樣，道德規(guī)范越變得越來(lái)越瑣細(xì)，道德評(píng)判和道德標(biāo)桿的本來(lái)意義就會(huì)喪失。道德規(guī)范也就 沒(méi)有存在的必要，只要有法律就夠了。這在實(shí)際上是否認(rèn)了人有道德完善和道德進(jìn)步的可能性和必要性�？偠灾@些都是當(dāng)今比較流行的底線倫理學(xué)或者規(guī)范倫 理學(xué)必須面對(duì)和解決的問(wèn)題和困難。撇開(kāi)這些問(wèn)題和困難，奢談什么―底線倫理‖、―普世倫理‖，只能在哲學(xué)上限于空洞的概念游戲和實(shí)踐中的一廂情愿。

同時(shí)，這三個(gè)困難也彰顯出我們?cè)趯?duì)道德哲學(xué)的基礎(chǔ)傳統(tǒng)思考，即在對(duì)道德意識(shí)的本性理解上也許有缺陷和誤區(qū)。道德是否一定要具有律令式的規(guī)范性，是否 一定要有―放之四海而皆準(zhǔn)的‖普遍性？這些也許并非天經(jīng)地義，而是需要認(rèn)真思考與討論的。天主教著名的神學(xué)家和哲學(xué)家孔漢斯（Hans Kueng）就企圖從上述的立場(chǎng)出發(fā)來(lái)建立未來(lái)世界的全球性―普世倫理‖，而在我看來(lái)，全球倫理作為普遍性、強(qiáng)規(guī)范性的律令式的規(guī)范倫理和底線倫理是不可 能且不必要的，但作為具有―弱規(guī)范性的‖或者說(shuō)作為―范導(dǎo)性的‖―示范倫理‖，則是可能和必要的。[9]

三、道德感動(dòng)之為道德意識(shí)的起點(diǎn)

前面講的是我對(duì)當(dāng)今倫理學(xué)界主流理解的一個(gè)質(zhì)疑，這是一個(gè)負(fù)面的批評(píng)。下面我將從我們的日常道德生活的角度，從正面來(lái)談?wù)勎宜O(shè)想的我們的道德意識(shí) 如何起源、形成或建構(gòu)的問(wèn)題，也就是說(shuō)，在我們的生活中，作為道德評(píng)判和道德提升的倫理力量究竟是如何形成的？這將是本文要討論的一個(gè)主要課題。

道德意識(shí)，一般來(lái)說(shuō)，就是一個(gè)有關(guān)善惡的道德評(píng)判。那么，我們的道德意識(shí)的起源是什么？學(xué)者們常常從形上學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、宗教文化乃至生物遺傳 的角度來(lái)談?wù)摰赖乱庾R(shí)的起源。但我這里不想談那么深遠(yuǎn)，只想從我們的日常生活的一個(gè)普遍現(xiàn)象來(lái)談?wù)勥@個(gè)問(wèn)題，這個(gè)現(xiàn)象就是―道德感動(dòng)‖。我們時(shí)常都會(huì)，或 者說(shuō)有可能為一些人、一些事所感動(dòng)�，F(xiàn)在的問(wèn)題是：為什么我們會(huì)感動(dòng)？―感動(dòng)‖像―善‖、―仁‖、―義務(wù)‖、―責(zé)任‖、―誠(chéng)實(shí)‖、―公正‖等等一樣，是一 個(gè)倫理學(xué)的概念和范疇嗎？如果是，那―感動(dòng)‖的意義將如何界定和描述？ 什么是道德感動(dòng)？我們?cè)谌粘Ｉ钪薪?jīng)常被某些事件，被某些人的行為所觸動(dòng)和感動(dòng)，這幾乎是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，并非所有的感動(dòng)都是道德感動(dòng)。 這里我們至少可以區(qū)分出道德感動(dòng)與美學(xué)感動(dòng)，例如我們不僅為道德壯舉，英雄行為所感動(dòng)，也常常為大自然的鬼斧神工，藝術(shù)品的回腸蕩氣，巧奪天工去贊嘆和感 動(dòng)。但無(wú)論道德感動(dòng)還是美學(xué)感動(dòng)，都

無(wú)疑是一種價(jià)值感動(dòng)，是一種由―好東西‖所激發(fā)的感動(dòng)。應(yīng)該說(shuō)。這種感動(dòng)的存在，就是價(jià)值本身存在的見(jiàn)證。[10] 因?yàn)槲覀冞@里探討的重點(diǎn)是道德感動(dòng)，所以我們也許會(huì)說(shuō)，―感動(dòng)‖這一現(xiàn)象的存在說(shuō)明道德懷疑主義和道德虛無(wú)主義的立場(chǎng)站不住，因?yàn)闊o(wú)論道德懷疑主義還是道 德虛無(wú)主義，都企圖對(duì)道德存在本身發(fā)出質(zhì)疑。而在我看來(lái)，在我們的日常生活中，倫理道德不僅是應(yīng)該而且是必須的，這是一個(gè)不需要也不容討論的問(wèn)題。讓我們 捫心問(wèn)一下自己，我們有沒(méi)有曾經(jīng)被感動(dòng)過(guò)？如果我們被感動(dòng)過(guò)，那么一般說(shuō)來(lái)，我們一定是由于一些好的東西、有價(jià)值的東西而感動(dòng)。不錯(cuò)，因?yàn)楦袆?dòng)是一種情感 現(xiàn)象，我們常常難免會(huì)犯錯(cuò)，出現(xiàn)虛假的感動(dòng)。但正如我下面將要討論的那樣，盡管虛假的感動(dòng)有各種情形，但這些大概都不能否定，或者至少不足以否認(rèn)道德感動(dòng) 之為道德德性或道德價(jià)值之見(jiàn)證這一基本的特性。而且，道德感動(dòng)，就其本質(zhì)而言，也不可能是一孤立的個(gè)體現(xiàn)象。也許有人會(huì)說(shuō)，幾乎不可能出現(xiàn)所有的人在同一 時(shí)間，為同一件事情所感動(dòng)，但我想說(shuō)的是，在所有的時(shí)間，不被任何事物所感動(dòng)的人也是幾乎不存在的。這樣，我們也許就可以在邏輯上得出結(jié)論，只要有一些人 或很多人在日常生活中為一些事所感動(dòng)和不斷地被感動(dòng)，那就能說(shuō)明道德的存在是明明白白，不可質(zhì)疑的事情。正因?yàn)槿绱�，我將道德―感動(dòng)‖作為我們的道德意 識(shí)，以及我們研究人的道德本性的一個(gè)起點(diǎn)和人的道德意識(shí)的明證。所以，這樣看來(lái)，道德哲學(xué)問(wèn)題的癥結(jié)就可能就首先既不在于如何從規(guī)則規(guī)范上去提出應(yīng)當(dāng)如何 生活，也不在于從形上學(xué)的角度去先驗(yàn)地?cái)嘌匀诵缘纳茞�，也不在于從歷史的經(jīng)驗(yàn)中去描述道德意識(shí)的遠(yuǎn)古起源，甚至也不在于如何從生物遺傳的角度去探尋道德的 基因，而更在乎如何在日常生活的具體感動(dòng)事件中來(lái)看待我們的道德意識(shí)的本性。

盡管我們?cè)诟拍钌蠀^(qū)分道德感動(dòng)與美學(xué)感動(dòng)，但在中文的日常語(yǔ)境中，當(dāng)我們說(shuō)―感動(dòng)‖的時(shí)候，我們主要指的是道德感動(dòng)。眾所周知，在現(xiàn)代漢語(yǔ)里，―感 動(dòng)‖ 由―感‖和―動(dòng)‖兩個(gè)字組成。―感‖主要指的是―感覺(jué)‖、―感情‖、―感觸‖，泛指某種人的情感和情緒。但在更深一層的語(yǔ)言、歷史、文化層面上，―感‖字 還指向某種與人相關(guān)，但又常常超越于人的―感應(yīng)‖、―交感‖、―感通‖等等。―動(dòng)‖一般說(shuō)的是―運(yùn)動(dòng)‖、―活動(dòng)‖、―行動(dòng)‖，但和―感‖字聯(lián)系在一起，說(shuō) 的大概就是人在價(jià)值活動(dòng)的交感、情緒感應(yīng)中所引發(fā)或激發(fā)出的具有道德意義的心的―行動(dòng)‖，或者至少是有趨向于道德行為的心的―沖動(dòng)‖過(guò)程。所以，在 1900多年前東漢許慎編撰的《說(shuō)文解字》中，―感‖被解讀為―動(dòng)人心也‖。[11] 除了―感動(dòng)‖之外，我們?nèi)粘Ｋv的諸如―同情‖、―心安‖、―惻隱‖、―羞恥‖、―慚愧―、―內(nèi)疚‖、―罪惡感‖、―怨恨‖、―義憤‖等等，大概都可以歸 入―道德感動(dòng)‖的范疇之列。這樣說(shuō)來(lái)，我們這里也許還需要區(qū)分出廣義的和狹義的道德感動(dòng)。廣義的道德感動(dòng)指的是所有具有道德見(jiàn)證力的、激發(fā)出我們的道德評(píng) 判力和道德意識(shí)的情感，其中既包括積極正面的也包括消極負(fù)面的情感。但從狹義上講，也許只有那些能促進(jìn)和激發(fā)人的道德向上的情感，即有積極正面意義的情感 才屬于道德感動(dòng)。

在中西哲學(xué)史上，應(yīng)當(dāng)說(shuō)道德感動(dòng)的哲學(xué)意義，尤其是其在道德倫理學(xué)上的意義很早就引起歷代圣賢睿哲的重視和思考，比如孔子講的 ―心安‖、―樂(lè)‖、―恥‖；孟子講的―憐憫‖、―惻隱‖，―不忍人之心‖；王陽(yáng)明講―致良知‖；再如休謨(D. Hume)、尼采（F. Nietzsche）、舍勒(M. Scheler)、斯特勞森(P. Strawson)、司洛特（M.Slote）等分析探討的―同情‖、―義憤‖、―怨恨‖、―感通‖等等，都可以歸屬于廣義的道德感動(dòng)的范圍。感動(dòng)觸及我 們首先是在我們的日常生活中，因?yàn)橥屛覀兩钌罡袆?dòng)的并不一定就是那些高、大、全式的英雄偉業(yè)，而是我們?cè)谌粘Ｉ钪兴龅降某汕先f(wàn)的平常人、平常 事，這些才是我們道德意識(shí)的―源頭活水‖。比如前面所引述的魯迅先生寫的―一件小事‖，朱自清先生寫的―背影‖，這些都是在我們周遭的日常生活中的發(fā)生的 活生生的事例。再如汶川、玉樹(shù)大地震中發(fā)生的很多的事情，這些都深深地感動(dòng)我們。我們?yōu)槭裁锤袆?dòng)？它們背后反映的是怎樣的道德力量？這是我要分析的。道德 感動(dòng)不僅僅是一種感動(dòng)，同時(shí)也是一種判斷。不是先對(duì)之有一種感覺(jué)、情感，然后再對(duì)它加以判斷。道德感動(dòng)本身就已經(jīng)蘊(yùn)含著一種判斷在內(nèi)，道德感動(dòng)就是一種道 德判

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