本文關(guān)鍵詞：職業(yè)倫理與道德的新視角研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

１２２華北電力大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）

２０１２年第３期　

母親的罪過(guò)，母女精神上的隔離加深了海斯特的離群索居孤獨(dú)感。海斯特因通奸罪受刑被驅(qū)逐，還承受著周?chē)�居民的羞辱和排斥。在的日子里�?/p>

孤立無(wú)援的時(shí)候，海斯特既不怨天尤人，也不祈求憐憫，反而積善行德，獨(dú)立應(yīng)對(duì)，最后成功地走出人際關(guān)系困境。在小說(shuō)結(jié)尾，海斯特從歐洲返回重新戴起紅字，并化身為美德的典范和受辱之地，女權(quán)主義先知。

海斯特的丈夫齊靈渥斯是一個(gè)地地道道的孤獨(dú)者。他和妻子之間只有婚姻的合約，卻無(wú)情感的契合，從來(lái)沒(méi)有體驗(yàn)過(guò)家庭的溫馨和快樂(lè)。遭受情感背叛后，他密謀報(bào)復(fù)，淪為惡魔的仆人，結(jié)即無(wú)愛(ài)的對(duì)象，連恨的目標(biāo)也消果仇敵先他而死，

失。而且齊靈渥斯臨終前的救贖努力也只是徒勞的嘗試，沒(méi)有感化任何人，也不能消解他所面臨的人際沖突，最后在孤獨(dú)中死去。

牧師丁梅斯代爾因人性和神性的抵牾而陷入面臨天人交戰(zhàn)的困境。他崇拜上帝，宗教式孤獨(dú)，

崇尚教職的榮耀，為了追求神性，他必須克制情欲，和海斯特避而不見(jiàn)，拒絕珠兒的認(rèn)父請(qǐng)求，無(wú)卻秘而不宣，法享受天倫之樂(lè)。他自知罪孽深重，

只敢在密室里自我鞭笞，獨(dú)自懺悔，期待減輕精神壓力，但是信眾的盲目擁戴會(huì)加重他的痛苦，只因牧師和教民之間也缺乏真正的溝通。最后他向公眾和上帝懺悔后死去，結(jié)束了俗世的人際關(guān)系沖突，并獲得靈魂的拯救。

珠兒是人類(lèi)社會(huì)的棄兒，是母親罪惡的象征，她孤獨(dú)任性，喜怒無(wú)常，常被母親懷疑是惡魔附身的精靈；和牧師只有血緣之親，卻無(wú)父女之情，也沒(méi)有同齡的伙伴。但珠兒卻是自然界的寵兒，她樂(lè)意和花草鳥(niǎo)蟲(chóng)為伴，在森林里自得其樂(lè)。當(dāng)珠兒獲得父親的認(rèn)可后終于具備社會(huì)人的身份，從

而結(jié)束了棄兒般的孤獨(dú)生活，走出人際倫理困境。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，霍桑認(rèn)可清教主義的“原罪”思想和人性本惡的觀(guān)念，小說(shuō)《紅字》中的幾位主人公都因罪受罰，陷入多重倫理困境，他們通過(guò)不同途徑擺——這種犯罪—脫困境的努力說(shuō)明救贖的可能性，

——贖罪———自我拯救的殉道模式折射出清受罰—

即人性的普遍墮落和對(duì)罪惡教倫理的核心觀(guān)念，

的寬恕悲憫。同時(shí)，小說(shuō)中人物的生命歷程又反映了霍桑的矛盾宗教觀(guān)，以及他對(duì)超驗(yàn)主義思想的審慎反思�？梢哉f(shuō)，霍桑超越了他的時(shí)代，他關(guān)探究人類(lèi)精神困境及其解決之道，，注異化的現(xiàn)實(shí)，

倡導(dǎo)個(gè)人與社會(huì)、思想與道德的和解，主張智性追求和精神關(guān)懷的融合，這體現(xiàn)了霍桑的人文主義情懷，并預(yù)示著現(xiàn)代主義文學(xué)的肇端。

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（責(zé)任編輯：王　荻）

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