本文關(guān)鍵詞：論網(wǎng)絡傳播對社會倫理道德的雙重影響，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

第 23 卷 　 第 1期 2 0 0 9年 0 1月

湖　 南　 大　 學　 學　 報 (社 會 科 學 版 ) Journal of Hunan University ( Social Sciences)

Vol . 2 3 , No. 1 Jan. 2 0 0 9

論網(wǎng)絡傳播對社會倫理道德的雙重影響
劉　 霞 ,鄧名瑛
(湖南師范大學 道德文化研究中心 ,湖南 長沙 　410081 )

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　　 [摘 　 要 ] 網(wǎng)絡傳播作為現(xiàn)代社會中一種特殊的大眾傳播形式 ,也深刻地影響著人們的道德生活 。網(wǎng)絡對社 會倫理道德的影響是雙重的 ,網(wǎng)絡道德建設的重要任務就是要提高人們的網(wǎng)絡道德素質(zhì) ,充分發(fā)揮網(wǎng)絡傳播對社 會倫理道德的積極影響 ,消除其消極影響 。
[關(guān)鍵詞 ] 網(wǎng)絡傳播 ; 倫理 ; 道德 [中圖分類號 ] B82 - 053 　　　　 [文獻標識碼 ] A 　　　 [文章編號 ] 1008 —1763 ( 2009 ) 01 —0125 —06

The D ua l Effect of Network Comm un ica tion on Soc ia l Eth ics
L IU X ia, D EN G M ing2ying
( Center of Ethical Culture Research, Hunan Normal University, Changsha 　410081, China )

　　Abstract: Network comm unication, as a special public communication media has significant im pact on peop le
’s morality in life. However, it is a double s word towards ethics in society . Thus, the main task of net work morality building is fully develop ing the positive influence of net work communication while elim inating its negative influ2 ence, for the purpose of imp roving peop le’s moral level .

　　Key words: network communication; ethics; morality 以“ 分組交換 ” 方式鏈接起來 , 形成相互關(guān)聯(lián)的分布 式網(wǎng)絡 。由于采用了以上高技術(shù)和“ 分組交換 ” 的 鏈接方式 ,所以 ,網(wǎng)絡作為信息傳遞活動的平臺 , 具 有信息傳遞速度快 、 信息流向復雜 、 信息可以在網(wǎng)絡 中自動貯存和復制等特點 。更為重要的是 , 由于網(wǎng) 絡的上述技術(shù)特點 , 導致了網(wǎng)絡空間具有與我們所 處的現(xiàn) 實 社 會 不 同 的“ 社會性 ” 特點 , 這具體表 現(xiàn)為 : 首先是無權(quán)威 、 無中心性 。我們生活于其中的 現(xiàn)實社會存在著各種各樣的權(quán)威和中心 , 人們的生 活常常受權(quán)威和中心的支配 ,服從權(quán)威 、 服從中心乃 是人們獲得生存和發(fā)展的必要條件 。然而 , 在網(wǎng)絡 社會中 ,權(quán)威和中心都不復存在了 。這首先是由網(wǎng) 絡技術(shù)自身的特點所決定的 。網(wǎng)絡的結(jié)構(gòu)是按照 “ 分組交換 ” 方式鏈接而成的分布式網(wǎng)絡 , 不存在一 個管理和控制中心 ,因此 ,它具有非中心化特點 。在 網(wǎng)絡社會中 ,由于身份通過數(shù)字化處理而隱匿起來 ,

一　 網(wǎng)絡空間及網(wǎng)絡傳播的特點
隨著電子計算機技術(shù)的飛速發(fā)展 , 以計算機為 依托的網(wǎng)絡也得到了飛速發(fā)展 。 20 世紀八九十年 代以來 ,原來只為軍事 、 科研 、 教育服務的因特網(wǎng) ,開 始廣泛滲入到社會生活的各個領(lǐng)域 , 從而引起了整 個社會生產(chǎn) 、 生活方式的深刻變化 ,越來越多的人走 進了網(wǎng)絡空間 ( cyberspace ) , 構(gòu)筑了一個全球性 、 開 放性 、 全方位的網(wǎng)絡社會 ,使人有了第二生存空間 。 作為人類的第二生存空間 , 網(wǎng)絡社會具有自己 的特點 ,對于這些特點 ,我們可以從技術(shù)性和社會性 兩方面來把握 。 從技術(shù)方面看 , 網(wǎng)絡技術(shù)可以說是現(xiàn)代高科技 的集大成者 ,它綜合了現(xiàn)代電子信息技術(shù) 、 新材料技 術(shù)、 人工智能技術(shù)和現(xiàn)代通訊技術(shù)等等 。同時 ,網(wǎng)絡 的每個結(jié)點是一臺臺電子計算機 , 這些單獨的電腦
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[收稿日期 ] 2007 - 12 - 26 [作者簡介 ] 劉 　 霞 ( 1976 —) ,男 ,湖南邵陽人 ,教育部人文社會科學百所重點研究基地湖南師范大學道德文化研究中心助理研究員 . 研究方向 : 倫理學研究 .

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因而 ,任何人都可以成為權(quán)威 ,而這也就恰恰消解了 權(quán)威 ,權(quán)威的消失同時就是中心的消失 。所以 ,在網(wǎng) 絡社會中 ,不存在誰服從誰的問題 ,也不存在誰統(tǒng)治 或支配誰的問題 。正因為如此 , 有人把網(wǎng)絡社會稱 為“ 沒有首腦 、 沒有法律 、 沒有警察 、 沒有軍隊 ” 的無 政府社會 。 其次 ,網(wǎng)絡社會生活具有虛擬性 。在網(wǎng)絡空間 中扮演各種角色身份的人并不一定要真正享有此種 角色身份的權(quán)利 ,同時也不一定真正承擔此種角色 身份所固有的義務 。我們知道 ,在現(xiàn)實社會生活中 , 每個人都具有一種角色或多種角色身份 , 而每一種 角色身份都意味著相應的權(quán)利與義務 , 這些權(quán)利與 義務構(gòu)成了現(xiàn)實社會生活中每一種角色的本質(zhì)規(guī) 定 。例如 ,一個人在家庭生活中具有“ 父親 ” 這樣一 種角色身份 , 那么 , 這里的“ 父親 ” 就決不僅僅是一 個名詞 ,而是以“ 父親 ” 這一角色所具有的權(quán)利和必 須承擔的義務為實質(zhì)內(nèi)容的 。然而 , 在網(wǎng)絡社會生 活中 ,具有某種“ 角色身份 ” 的人并不需要承擔相應 的義務 ,因為這一切都是虛擬的 。 “ 網(wǎng)婚 ” 就是這方 面的一個非常典型的例證 。有調(diào)查資料顯示 : 許多 “ 網(wǎng)婚 ” 男女都有自己現(xiàn)實生活中實際存在著的妻 子或丈夫 ,但他 (她 )們?nèi)匀辉诰W(wǎng)上結(jié)成“ 夫妻 ” 。有 的甚至還同時擁有多個“ 妻子 ” 或“ 丈夫 ” 。這些“ 夫 妻” 在網(wǎng)絡空間中購置“ 房產(chǎn) ” 、 開辦“ 公司 ” 、 “ 生兒 育女 ” ,但所有這些都沒有實質(zhì)性內(nèi)容 。 再次 ,網(wǎng)絡社會中 , 人的活動具有更大的自主 性 。在網(wǎng)絡社會中 , 由于人們之間的交往突破了空 間的限制 ,也突破了“ 社會的藩籬 ” , 因而也使交往 成為個人的自由自覺的活動 , 個人實現(xiàn)了對其交往 關(guān)系的自由占有 。在這個社會中 , 人們自己掌握自 己的命運 ,若是覺得空間環(huán)境不好 , 可以自己修改 、 創(chuàng)造或者選擇到滿意的空間或社群中去 , 他們真正 擁有了意志自由 (除了技術(shù)原因而受到的制約 ) 。 第四 ,具有更大的開放性 。網(wǎng)絡社會是一個開 放的社會 。每一個空間 、 每一種文化 、 每一種規(guī)則 、 每一個社團 ,知道的或不知道的資源似乎都平等地 對每個人開放 。信息可以從一個地方方便 、 快捷地 傳到另一個地方去 。不同宗教信仰 、 不同價值觀念 和不同風俗習慣和生活方式的人們 , 通過互聯(lián)網(wǎng)可 以增進彼此之間的溝通和理解 。 網(wǎng)絡傳播是以電子為媒介 、 以網(wǎng)絡空間為平臺 的信息交流活動 。受網(wǎng)絡的技術(shù)特點和社會特點的

影響 ,網(wǎng)絡信息傳播有著鮮明的特點 ,這使得網(wǎng)絡傳 播不同于以往任何一種單一的信息傳播形式 。 首先 , 從網(wǎng)絡信息傳播活動的兩極即傳播者和 接受者來看 ,兩者都存在多樣化和難以確定的特點 。 在以往的人際傳播和組織傳播中 , 傳播者和受傳者 兩者都是可以確定的 ,而網(wǎng)絡傳播與此不同 ,由于網(wǎng) 絡是一個開放的 、 無國界的空間 , 有來自文化背景 、 價值觀念以及意識形態(tài)等等都可能極不相同的不同 國家 、 地區(qū)和民族的傳播者 , 同樣 , 也有其生活背景 都可能極不相同的受傳者 , 這就使得傳播活動中的 主體即傳播者和受傳者呈現(xiàn)出多樣化 、 難以確定的 特點 。網(wǎng)絡傳播的這一特點 , 使得它和以往的大眾 傳播也不相同 。大眾傳播是特定的組織向不特定的 大眾進行的信息傳遞活動 ,在大眾傳播中 ,雖然受傳 者是不確定的人數(shù)眾多的普羅大眾 ,但是 ,其傳播主 體卻是確定的 。 其次 ,從信息傳播的方式看 ,網(wǎng)絡傳播同樣有著 不同于以往任何一種傳播方式的特點 。在以往的人 際傳播中 ,信息在特定的傳播者和受傳者兩者之間 流通 ,傳播者和受傳者隨時發(fā)生著身份 、 地位的轉(zhuǎn) 換 ,其信息媒介主要是口頭語言 、 肢體語言等 , 而在 網(wǎng)絡傳播活動中 ,即使是與傳統(tǒng)人際傳播極為相似 的網(wǎng)絡聊天 ,也有著和傳統(tǒng)人際傳播的不同之處 ,如 因為隔著電腦 ,聊天者可能連對方的性別都不清楚 , 更不用說對方的個性特征了 ; 又如 , 網(wǎng)絡聊天活動 , 傳播者和受傳者雖然也可能發(fā)生著身份和地位的互 換 ,但這種互換卻取決于雙方的態(tài)度 ,因為面對著的 是機器 、 是電腦 ,所以 ,肢體語言不能充當信息符號 , 這樣 ,若受傳者保持沉默 ,那么傳播者就無法成為受 傳者 ,而在現(xiàn)實生活的人際傳播中 ,傳播者和受傳者 雙方身份和地位的轉(zhuǎn)換是必然的 , 它不取決于主體 的意愿 ,除非終止這種傳播活動 。現(xiàn)在 ,隨著技術(shù)的 進步 ,網(wǎng)絡中的人際交流 ,已經(jīng)可以達到如現(xiàn)實生活 中的人際交流那樣身臨其境的效果 , 如網(wǎng)絡視頻聊 天 ,但這仍然不可能像傳統(tǒng)的人際交流那樣親近和 密切 。實際上 ,通過視頻進行網(wǎng)絡交流的雙方都不 過是在觀看互為演員的電影或電視 。況且 , 網(wǎng)絡人 際交流比傳統(tǒng)意義上的人際交流的方式更多 , 可以 選擇視頻方式 ,也可以不選擇 ; 可以選擇言語交流 , 也可以選擇非言語交流 ,而在傳統(tǒng)的人際傳播中 ,其 交流形式則是相當有限的 , 而且交流形式選擇所受 的制約也很多 。


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在傳統(tǒng)的組織傳播中 , 信息的傳播有由組織結(jié) 構(gòu)所規(guī)定了的特定的渠道 , 如上行傳播 、 下行傳播 、 平行傳播等 ,而在網(wǎng)絡傳播中 ,就不可能存在上行傳 播或下行傳播 ,而只有平行傳播 , 而且 , 由于網(wǎng)絡的 開放結(jié)構(gòu) ,信息一進入網(wǎng)絡 ,就很難對它的流向進行 控制 ,而組織傳播中的信息流向則是封閉的 。 就網(wǎng)絡傳播與傳統(tǒng)意義上的大眾傳播而言 , 兩 者也存在著很大的不同 。傳統(tǒng)意義上的大眾傳播 , 有一個信息的發(fā)送中心 , 其傳播方式是信息經(jīng)由印 刷媒介或電子媒介由一個中心出發(fā) , 向四面八方進 行傳送 ,它實際上是面向大眾的傳播 ,而不是大眾在 進行傳播 。而在網(wǎng)絡傳播中 ,由于沒有中心 ,因而每 一個網(wǎng)絡用戶都是一個中心 ,是一個信息的集散地 , 他 (她 )既是信息發(fā)送大軍中的一員 , 又是信息接受 大軍中的一員 ,因此 , 在網(wǎng)絡中 , 大眾既是傳播的主 體 ,又是傳播活動所指向的對象 。相對于傳統(tǒng)意義 的大眾傳播而言 ,它更接近大眾傳播的真義 ,是真正 的大眾進行的面向大眾的傳播 。 再次 ,從對信息傳播活動的管理與控制來看 ,網(wǎng) 絡傳播比以往任何一種傳播活動都難以控制 。在非 網(wǎng)絡傳播無論是人際傳播 、 組織傳播還是大眾傳播 中 ,社會組織可以通過多種方式對傳播活動進行控 制 ,從而把傳播活動限定在一定的范圍之內(nèi) 。例如 , 通過書報檢查制和影視審查制 , 可以對大眾傳播中 的信息生產(chǎn)和發(fā)布進行控制 ,從而控制信息內(nèi)容 ; 可 以通過信息發(fā)布范圍的限定來限定信息的接受范 圍 ; 在傳統(tǒng)的人際傳播中 ,由于傳播活動往往在熟人 之間進行 ,因此社會的法律規(guī)范和道德規(guī)范 ,都會對 傳播活動產(chǎn)生實際的制約 。 但是 ,在網(wǎng)絡傳播中 ,上述情形發(fā)生了變化 。首 先 ,由于網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)及其功能的獨特性 ,網(wǎng)絡沒有權(quán)威 的管理者 ,沒有信息的集中地 ,網(wǎng)絡活動的主體包括 傳播者和受傳者是分散的同時又是不隸屬于任何一 個組織機構(gòu) ,因而 ,傳統(tǒng)的控制機制在網(wǎng)絡傳播中基 本失效了 ,社會組織既無法對傳播者的信息生產(chǎn)和 信息發(fā)送行為進行控制 , 也無法對受傳者的信息接 受行為進行控制 ; 既控制不了信息的內(nèi)容 ,也控制不 了信息的傳遞過程 ; 其次 , 網(wǎng)絡傳播的離群性 、 隱匿 性 ,使網(wǎng)絡傳播活動者的外在壓力包括法律 、 道德和 群體性壓力大大弱化 ,正因為如此 ,網(wǎng)絡活動主體的 自我控制力也大大弱化了 。所有這些 , 都使得網(wǎng)絡 傳播更容易引發(fā)法律和道德方面的問題 。 依靠高技術(shù)支撐起來的網(wǎng)絡傳播 , 對人類倫理 道德的影響是深遠的 ,也是復雜的 。這是因為 ,工具 和技術(shù)的進步 ,必然改變?nèi)祟惖幕顒臃绞讲⒁鹑?們在思想觀念 、 價值 、 情感等方面的變化 。若從性質(zhì) 上來考慮 ,那么 ,我們可以認為 , 網(wǎng)絡傳播對人類倫 理道德的影響是雙重的 ,既有積極的影響 ,又有消極 的影響 。
11 網(wǎng)絡傳播對倫理道德的積極影響

二　 網(wǎng)絡傳播對社會倫理道德的雙重影響

首先 ,網(wǎng)絡傳播拓寬了人們的活動范圍 ,開辟了 新的道德領(lǐng)域 。道德從來就沒有自己獨立存在的領(lǐng) 域 ,它始終是作為人的生活的“ 橫截面 ” 而存在的 , 即它滲透在人的生活的各個方面 。因此 , 隨著科學 技術(shù)的發(fā)展 ,人類的生活范圍在不斷地擴大 ,由此必 然引起道德生活領(lǐng)域的不斷擴大 。網(wǎng)絡傳播是隨著 現(xiàn)代大眾傳播技術(shù)的高速發(fā)展而建立起來的 , 它使 人類傳播活動的手段和方式都發(fā)生了改變 , 導致了 一種全新的傳播活動形式 , 與之相伴隨的必然是相 應的倫理道德的產(chǎn)生和發(fā)展 , 這就是現(xiàn)在人們稱之 為網(wǎng)絡倫理的這一部分 �？梢栽O想 ,沒有網(wǎng)絡傳播 , 也就不會有網(wǎng)絡倫理的產(chǎn)生 。 其次 , 網(wǎng)絡傳播需要人們具有高度的責任意識 并為培養(yǎng)人們高度的責任意識提供了契機 。網(wǎng)絡傳 播突破了傳播的時空制約 、 提高了傳播的速度 ,極大 地方便了人們的傳播活動 。但是 , 網(wǎng)絡傳播主體的 隱匿性 、 多樣性及傳播內(nèi)容的難控制性 ,都可能使網(wǎng) 絡成為一個良莠不分 、 魚龍混雜的場所 ,而資源的共 享性 ,又使得其可能導致的危害遠遠大于其它形式 的傳播活動 。這一切 , 都要求網(wǎng)絡社會的人們具有 高度的對他人 、 對社會負責的意識 。 再次 , 網(wǎng)絡傳播對人們的某些道德品質(zhì)的形成 也具有重要的促進作用 。具體說來 , 主要有以下幾 個方面 : 自主與獨立意識 。網(wǎng)絡是基于資源共享 、 互惠 互利的目的而建立起來的 , 網(wǎng)絡社會公民必須自己 決定自己干什么 、 不干什么以及怎樣干 ,“ 自己對自 己負責 ” 、 “ 自己為自己做主 ” 、 “ 自己管理自己 ” ,做 網(wǎng)絡社會的主人 。 奉獻與共享意識 。網(wǎng)絡是基于資源共享建立起 來的 ,網(wǎng)民要遵循如下共同原則 : 所有網(wǎng)的子網(wǎng)可以


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彼此獲得自己需要的信息 ,同時 ,所有的子網(wǎng)和計算 機也要為網(wǎng)絡提供資源 。因此 ,沒有奉獻精神 ,沒有 資源共享意識 ,就不存在網(wǎng)絡 ,就沒有網(wǎng)絡傳播 。奉 獻精神是網(wǎng)絡社會最基本的價值原則 。 權(quán)利意識和平等意識 。因特網(wǎng)是世界上最大的 計算機網(wǎng)絡集合 ,它將世界上數(shù)以萬計的計算機和 網(wǎng)絡互相聯(lián)在一起 , 既互通信息 , 共享資源 , 又相互 獨立 , 分散管理 。它沒有中心 , 沒有領(lǐng)導管理機構(gòu) , 沒有人比其他人享有更多特權(quán) , 權(quán)力 、 階級 、 階層甚 至地理位置 、 國家 、 民族 、 種族 ,在網(wǎng)絡事實中都失去 意義 。每個網(wǎng)民都可能成為中心 , 人與人之間趨于 平等 ,不再受等級制度的控制 。個體平等意識和權(quán) 利意識的加強 ,有利于形成健全的人格和獨立的個 性 ,提高道德主體的創(chuàng)造性 。 自由與民主意識 。網(wǎng)絡的核心是自由 、 開放 。 在虛擬化網(wǎng)絡社會里 ,人人都是平等的 ,人人都有發(fā) 言權(quán) ,可以自由地表達自己的思想 ,自由地選擇和取 舍 ,無須服從他人命令 。因此 ,網(wǎng)絡為人的個性發(fā)展 提供了廣闊的空間 ,自由 、 民主意識得到了全方位的 錘煉和提升 。 最后 ,從網(wǎng)絡對社會道德的運行機制來看 ,網(wǎng)絡 也提供了積極的作用 : 網(wǎng)絡工具有利于道德觀念的 快速傳播 ,特別是一些道德榜樣和道德示范 、 道德宣 傳的傳播十分迅速 ; 有助于道德教育 ; 網(wǎng)絡有助于道 德關(guān)懷的實時送達 ,沒有時空的障礙 ; 網(wǎng)絡有助于道 德評估機制的建立 ,節(jié)省建立的成本 ,提高評估的準 確性 、 有效性和及時性 ; 網(wǎng)絡有助于促進社會公益事 業(yè)和慈善事業(yè) 。 盡管網(wǎng)絡傳播對人類道德生活具有以上積極意 義 ,但科技是一把“ 雙刃劍 ” , 因此 , 我們在充分注意 網(wǎng)絡傳播對人類道德生活產(chǎn)生積極影響的同時 , 對 于網(wǎng)絡給人類道德生活可能帶來的負面效應也應高 度關(guān)注 。
21 網(wǎng)絡傳播對倫理道德的消極影響

訴我們 ,如果人的某一行為不斷重復進行 , 那么 , 它 就會成為人的固定的行為模式 , 并深刻地影響人的 心理 。正因為如此 ,生活在無權(quán)威 、 無中心的網(wǎng)絡社 會中的人們 ,長期受到這種無權(quán)威 、 無中心的影響 , 就可能形成一種無政府心態(tài) , 從而構(gòu)成對現(xiàn)實社會 生活的嚴重威脅 。 其次 , 網(wǎng)絡社會也可能導致人們責任意識的淡 化 。網(wǎng)絡傳播之所以會導致人們責任意識的淡化 , 其根源在于網(wǎng)絡社會的特點 。我們知道 , 網(wǎng)絡社會 具有虛擬化 、 隱匿性 、 無權(quán)威性等特點 ,所有這些 ,都 存在著淡化網(wǎng)絡主體責任意識的巨大可能性 。虛擬 化使得網(wǎng)絡中具有某種身份的主體并不一定要承擔 與此身份相應的社會責任 , 這種虛擬的身份與責任 相分離的特點會對網(wǎng)絡主體產(chǎn)生潛移默化的影響 ; 網(wǎng)絡主體在網(wǎng)絡社會中的真實身份的數(shù)字化即其隱 匿性特點 ,使網(wǎng)絡社會交往中的責任難以落實到具 體的 、 現(xiàn)實的主體身上 ,從而使網(wǎng)絡社會中的交往主 體應承擔的責任處于“ 虛懸 ” 狀態(tài) ; 網(wǎng)絡社會的無權(quán) 威性使網(wǎng)絡交往主體缺乏承擔責任的強有力的外在 制約力量 。所有這些 , 都有可能使網(wǎng)絡主體淡化自 己的責任意識 。而當網(wǎng)絡主體把虛擬社會和現(xiàn)實社 會混為一談時 ,這種可能就成為了現(xiàn)實 。 再次 ,網(wǎng)絡傳播導致人際關(guān)系的疏遠 。因特網(wǎng) 的突出特點是打破了時空的限制 。過去因為這些限 制而無法建立的交往關(guān)系 ,借助網(wǎng)絡可以建立起來 , 并因此而擴大了人們的交往范圍 ,“ 天涯若比鄰 ” 已 經(jīng)不再是人們的美好愿望 , 而是成為了現(xiàn)實 。但人 類為此所付出的代價則是現(xiàn)實人際關(guān)系的疏遠 。在 網(wǎng)絡越來越成為現(xiàn)代社會人們生存的第二空間的情 況下 ,人們利用網(wǎng)絡在家辦公 、 購物 、 甚至旅游 ; 人們 利用網(wǎng)絡發(fā)布自己的觀點 ,宣泄自己的情感 ,表達自 己的欲望 ,但隨之而來的是如何協(xié)調(diào)好這些分散在 不同空間中的社會組織成員之間的關(guān)系 , 僅僅使用 電子聯(lián)系的方式是難以構(gòu)筑起足夠令人信任的人際 關(guān)系的 。人與人之間的直接的 、 面對面的交流是最 古老也是最基礎的信任交往方式 , 但由于面對因特 網(wǎng) ,人們可以偽裝成自己想成為的一切對象 , 所以 , 因特網(wǎng)也成為躲避現(xiàn)實 、 宣泄情感 、 表達欲望的理想 場所 ,使人們可以不再在直接的 、 現(xiàn)實的人際交往中 去尋求溝通和理解 , 這就使原本冷漠的人際關(guān)系更 加疏遠 。 第四 ,網(wǎng)絡傳播導致人的主體性的削弱 。盡管


網(wǎng)絡傳播對人類的倫理道德生活也有其消極影 響 ,這些消極影響主要體現(xiàn)在 : 首先 ,助長人們的無政府心態(tài) 。我們知道 ,網(wǎng)絡 社會的一個重要特征就是無權(quán)威 、 無中心 ,因而網(wǎng)絡 社會就不存在一種對人們的言行具有普遍約束力的 規(guī)范體系 ,人們在網(wǎng)絡社會中的言行往往因此而變 得肆無忌憚 ,在現(xiàn)實社會交往活動中受到種種約束 的言行 ,在網(wǎng)絡社會中被徹底地“ 解放 ” 。心理學告

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網(wǎng)絡給人們提供了更為簡便 、 快捷并且是突破時空 制約的交往方式 ,盡管因特網(wǎng)作為巨大的信息資源 庫給人們的活動提供了巨大的支持 , 從而在一定程 度上有利于人的創(chuàng)造性和自主性的發(fā)揮 ,但是 ,必須 看到網(wǎng)絡對社會生活的巨大影響力和滲透力也造成 了人們對網(wǎng)絡的極大依賴 , 長期生活在網(wǎng)絡社會中 的人們已經(jīng)習慣于通過因特網(wǎng)來解決自己所要解決 的問題 ,他們寄希望于在因特網(wǎng)中尋找解決問題的 現(xiàn)成的答案 ,獲取各種各樣的現(xiàn)成的 、 甚至是不知真 偽的信息 ; 他們通過網(wǎng)絡來表達自己的情感 、 欲望和 各種各樣的觀點 ,通過網(wǎng)絡來進行自己的活動 ,一句 話 ,通過網(wǎng)絡來表達和證明自己的存在 , 離開了網(wǎng) 絡 ,他們就變得驚慌失措 。其結(jié)果是與現(xiàn)實社會生 活越來越疏離 ; 另一方面則是沉湎于網(wǎng)絡不能自拔 。 網(wǎng)絡作為人的創(chuàng)造物 , 反過來支配了人的存在和活 動 ,人的本原意義上的主體性即人作為自覺自由活 動的主體的主動性 、 能動性和積極性都被異化為一 種對網(wǎng)絡的主動 、 積極的依賴性 , 形成了典型的“ 網(wǎng) 絡異化 ” 。 第五 , 網(wǎng)絡傳播存在著消解主流意識形態(tài)的巨 大可能性 ,構(gòu)成對社會主流道德價值觀念的巨大威 脅 。網(wǎng)絡社會是一個開放的社會 ,它突破了種族 、 地 域、 民族 、 國家和不同意識形態(tài) 、 價值觀念等等的制 約 。在這個開放的社會中 , 不同種族 、 不同民族 、 不 同地區(qū)和國家的有著不同的社會意識形態(tài) 、 價值觀 念、 生活方式和思維方式的人們都借助網(wǎng)絡這個載 體來進行相互之間的交流和溝通 , 使網(wǎng)絡社會成了 一個展示不同社會意識形態(tài) 、 價值觀念 、 道德觀念等 等的平臺 ,這也使得參與網(wǎng)絡交往的主體同時受著 不同社會意識形態(tài) 、 價值觀念和道德觀念的影響 ,并 進而使網(wǎng)絡交往主體的價值意識包括信仰 、 理想 、 價 值觀念 、 道德觀念等等發(fā)生結(jié)構(gòu)性改變 。我們知道 , 現(xiàn)實社會是一個由主流意識形態(tài)統(tǒng)御的有權(quán)威 、 有 中心的社會 ,這種權(quán)威 、 中心正是社會能夠有序而正 常運轉(zhuǎn)的必要條件 。但是 , 網(wǎng)絡社會是一個沒有權(quán) 威、 沒有中心的社會 ,即使是現(xiàn)實社會中的主流意識 形態(tài)在進入網(wǎng)絡社會后也必然喪失自己的“ 主流 ” 地位 ,不得不以一種平等的身份作為多元意識中的 一元而存在 ,并受到來自其他社會意識的批判甚至 嘲諷 ,不同社會意識之間相互的批判 、 嘲諷的過程 , 同時也就是社會意識之間的相互解構(gòu)過程 。這樣 , 作為現(xiàn)實社會主流意識形態(tài)的中心地位 , 在網(wǎng)絡社

會中被削弱 、 被消解 ,這一情形反過來又作用于現(xiàn)實 社會 ,使現(xiàn)實社會中的主流意識形態(tài)的中心地位的 削弱 ,不再停留于網(wǎng)絡社會中 ,而是在現(xiàn)實生活的社 會中成為事實 。在網(wǎng)絡社會和現(xiàn)實社會出入的活動 主體 ,處在有權(quán)威與無權(quán)威 、 有中心和無中心的劇烈 的沖突之中 ,其結(jié)果是使得價值相對主義和價值虛 無主義盛行 ,現(xiàn)實社會中主流意識形態(tài)的權(quán)威與中 心地位被削弱甚至被消解 。

三　 結(jié)論與思考
上面的分析告訴我們 , 網(wǎng)絡傳播是一把“ 雙刃 劍” ,它對社會倫理道德的影響是雙重的 。如何發(fā) 揮其正面的 、 積極的影響而避免其負面的 、 消極的影 響是網(wǎng)絡文化研究和網(wǎng)絡文明建設中一個亟待重視 和解決的問題 。 消除網(wǎng)絡傳播的消極影響當然是一個系統(tǒng)工 程 ,如加強對網(wǎng)絡的管理與控制 、 完善網(wǎng)絡傳播立法 等等 。但要從根源上解決問題 , 還是要加強網(wǎng)絡道 德教育 ,提高網(wǎng)絡活動主體的道德素質(zhì) 。 就網(wǎng)絡道德教育而言 , 也必須注意到網(wǎng)絡道德 教育的特殊性 ,其特殊性具體表現(xiàn)在 : 首先 ,網(wǎng)絡道德教育主體的不確定性 。我們知 道非網(wǎng)絡道德教育的主體一般來說是確定的 , 即家 庭、 學校 、 社會 、 企事業(yè)單位 , 在網(wǎng)絡道德教育中 , 這 些主體當然仍然是存在并起著重要作用的 ,但是 ,網(wǎng) 絡是個開放的空間 ,在這個空間中 ,活動著具有不同 道德價值觀念 、 不同意識形態(tài)背景 、 不同的宗教信仰 的人 ,在網(wǎng)絡社會中 ,這些有差異的活動者都在通過 自己的網(wǎng)絡行為相互進行著潛移默化的道德教育 。 一個網(wǎng)絡活動者到底受到多少不同類型的人的行為 的影響 ,這一點是難以確定的 。 其次 ,網(wǎng)絡道德教育對象的多樣性 �；\統(tǒng)地說 , 網(wǎng)絡道德教育對象是廣大的網(wǎng)絡用戶 ,但是 ,正如我 們已經(jīng)指出的那樣 ,網(wǎng)絡是一個開放的社會 ,是一個 全球一體化的社會 , 這就必然導致網(wǎng)絡用戶的千差 萬別 。從來源上看 , 網(wǎng)絡用戶既可能來自同一個地 區(qū)、 同一個國家或民族 , 也可能來自不同的地區(qū) 、 不 同的國家和民族 ; 從年齡結(jié)構(gòu)層次上看 ,既可能是青 少年 ,也可能是中老年 ; 從受教育程度和文化素質(zhì)上 看 ,有高也有低 ; 從職業(yè)看 , 網(wǎng)絡用戶遍布不同的行 業(yè) ,凡此種種 ,都說明了網(wǎng)絡道德教育對象具有多樣


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湖　 南　 大　 學　 學　 報 (社 會 科 學 版 )

2009 年

化、 多層次的特點 。 再次 , 網(wǎng)絡道德教育具有更大的復雜性和艱巨 性 。這是由上述兩個特點決定的 。從教育主體來 看 ,由于網(wǎng)絡道德教育的主體除常規(guī)的家庭 、 學校 、 社會 、 企事業(yè)單位外 ,還有大量不確定的千差萬別的 網(wǎng)絡用戶 ,這就決定了網(wǎng)絡道德教育主體有著不同 甚至相互沖突的價值標準 。如發(fā)布 、 瀏覽色情信息 , 在某些西方國家是合法的 , 也不會受到道德上的譴 責 ,甚至在某些地區(qū)還受到肯定 , 而在中國 , 發(fā)布并 瀏覽色情信息 ,通常都認為是不合法 、 不道德的 , 這 就會導致道德教育內(nèi)容的相互沖突 , 從而大大提高 了網(wǎng)絡道德教育的難度 。從教育對象上看 , 由于網(wǎng) 絡道德教育對象是千差萬別的 , 這就大大增加了網(wǎng) 絡道德教育內(nèi)容設置的難度以及教育對象接受和認 同網(wǎng)絡道德教育內(nèi)容的難度 。 最后 ,網(wǎng)絡道德教育具有國際性和民族性 。這 是由上述第三個特征引申出來的 。隨著信息技術(shù)的 高速發(fā)展 ,國際間的交流越來越便捷 ,信息交流的范 圍越來越廣 、 速度越來越快 , 世界變得越來越小 , 這 客觀上要求網(wǎng)絡道德教育必須考慮到民族性和國際 性 ,并將兩者很好地結(jié)合起來 。網(wǎng)絡是全球化的國 際性的信息交流平臺 , 在網(wǎng)絡中活動的人雖然是千 差萬別的 ,但是 ,這些社會性的差別在網(wǎng)絡中都因為 虛擬化 、 數(shù)字化和符號化而被從表面上消除了 ,人與 人的交流成了符號的互動 。正因為如此 , 網(wǎng)絡道德 教育就不僅僅是某一個國家 、 某一個民族或者某個 行業(yè)的事 ,而是全球化的國際性的事業(yè) ,每一個國家 和民族都有權(quán)利和義務來維護網(wǎng)絡的健康發(fā)展 。這 要求網(wǎng)絡道德教育在內(nèi)容和標準上都應具有國際

性 。當然 ,強調(diào)網(wǎng)絡道德教育的國際性 ,并不以排斥 網(wǎng)絡道德教育的民族性為前提 ,相反 ,它必須以充分 尊重民族性為前提 。這是因為 , 國際性離不開民族 性 ,它是對民族性的概括和提升 ,但這種概括和提升 并不是對民族性差異的消滅 。國際性只能存在于民 族性之中 ,離開了民族性的國際性 ,只能成為無本之 木 ,將會失去自己存在的基礎和條件 。這意味著 ,在 網(wǎng)絡道德教育中 ,國際性的教育內(nèi)容和標準 ,只有得 到民族性的認可 ,才可能為不同網(wǎng)絡道德教育對象 所接受和認同 ,才可能現(xiàn)實地轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡互動者的 自覺的行為規(guī)范 。因此 ,在網(wǎng)絡道德教育中 ,無論是 借口國際性來排斥民族性 , 還是借口民族性來排斥 國際性 ,都是錯誤的 。 總之 , 網(wǎng)絡道德教育的特殊性決定了我們?nèi)绾?確定科學 、 合理的教育內(nèi)容 , 采取恰當?shù)慕逃绞?, 從而切實有效地提高教育效果 , 進而達到培養(yǎng)網(wǎng)絡 主體優(yōu)良的網(wǎng)絡道德素質(zhì)的目的 , 最大限度地消除 網(wǎng)絡傳播的消極影響 ,還需要我們不懈的努力 。
[參 　 考　 文　 獻]
[1 ]　 李倫 . 鼠標下的德性 [M ]. 南昌 : 江西人民出版社 , 2002. [ 2 ] 　程偉文 . 網(wǎng)絡空間的倫理反思 [M ]. 南京 : 江蘇人民出版社 , 2002. [3 ]　 張楚 . 網(wǎng)絡法學 [M ]. 北京 : 高等教育出版社 , 2003. [ 4 ] 　 [美 ]理查德 ?A ?斯皮內(nèi)洛 . 世紀道德 — — — 信息技術(shù)的倫理

方面 [M ]. 北京 : 中央編譯出版社 , 1999.
[5 ]　 孫偉平 . 貓與耗子的游戲 — — — 網(wǎng)絡犯罪及其心理 [M ]. 北京 :

北京出版社 , 1999.

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  本文關(guān)鍵詞：論網(wǎng)絡傳播對社會倫理道德的雙重影響，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。