本文關(guān)鍵詞：論網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)社會(huì)倫理道德的雙重影響，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

第 23 卷 　 第 1期 2 0 0 9年 0 1月

湖　 南　 大　 學(xué)　 學(xué)　 報(bào) (社 會(huì) 科 學(xué) 版 ) Journal of Hunan University ( Social Sciences)

Vol . 2 3 , No. 1 Jan. 2 0 0 9

論網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)社會(huì)倫理道德的雙重影響
劉　 霞 ,鄧名瑛
(湖南師范大學(xué) 道德文化研究中心 ,湖南 長(zhǎng)沙 　410081 )

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　　 [摘 　 要 ] 網(wǎng)絡(luò)傳播作為現(xiàn)代社會(huì)中一種特殊的大眾傳播形式 ,也深刻地影響著人們的道德生活 。網(wǎng)絡(luò)對(duì)社 會(huì)倫理道德的影響是雙重的 ,網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的重要任務(wù)就是要提高人們的網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì) ,充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)社 會(huì)倫理道德的積極影響 ,消除其消極影響 。
[關(guān)鍵詞 ] 網(wǎng)絡(luò)傳播 ; 倫理 ; 道德 [中圖分類(lèi)號(hào) ] B82 - 053 　　　　 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 ] A 　　　 [文章編號(hào) ] 1008 —1763 ( 2009 ) 01 —0125 —06

The D ua l Effect of Network Comm un ica tion on Soc ia l Eth ics
L IU X ia, D EN G M ing2ying
( Center of Ethical Culture Research, Hunan Normal University, Changsha 　410081, China )

　　Abstract: Network comm unication, as a special public communication media has significant im pact on peop le
’s morality in life. However, it is a double s word towards ethics in society . Thus, the main task of net work morality building is fully develop ing the positive influence of net work communication while elim inating its negative influ2 ence, for the purpose of imp roving peop le’s moral level .

　　Key words: network communication; ethics; morality 以“ 分組交換 ” 方式鏈接起來(lái) , 形成相互關(guān)聯(lián)的分布 式網(wǎng)絡(luò) 。由于采用了以上高技術(shù)和“ 分組交換 ” 的 鏈接方式 ,所以 ,網(wǎng)絡(luò)作為信息傳遞活動(dòng)的平臺(tái) , 具 有信息傳遞速度快 、 信息流向復(fù)雜 、 信息可以在網(wǎng)絡(luò) 中自動(dòng)貯存和復(fù)制等特點(diǎn) 。更為重要的是 , 由于網(wǎng) 絡(luò)的上述技術(shù)特點(diǎn) , 導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)空間具有與我們所 處的現(xiàn) 實(shí) 社 會(huì) 不 同 的“ 社會(huì)性 ” 特點(diǎn) , 這具體表 現(xiàn)為 : 首先是無(wú)權(quán)威 、 無(wú)中心性 。我們生活于其中的 現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在著各種各樣的權(quán)威和中心 , 人們的生 活常常受權(quán)威和中心的支配 ,服從權(quán)威 、 服從中心乃 是人們獲得生存和發(fā)展的必要條件 。然而 , 在網(wǎng)絡(luò) 社會(huì)中 ,權(quán)威和中心都不復(fù)存在了 。這首先是由網(wǎng) 絡(luò)技術(shù)自身的特點(diǎn)所決定的 。網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)是按照 “ 分組交換 ” 方式鏈接而成的分布式網(wǎng)絡(luò) , 不存在一 個(gè)管理和控制中心 ,因此 ,它具有非中心化特點(diǎn) 。在 網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中 ,由于身份通過(guò)數(shù)字化處理而隱匿起來(lái) ,

一　 網(wǎng)絡(luò)空間及網(wǎng)絡(luò)傳播的特點(diǎn)
隨著電子計(jì)算機(jī)技術(shù)的飛速發(fā)展 , 以計(jì)算機(jī)為 依托的網(wǎng)絡(luò)也得到了飛速發(fā)展 。 20 世紀(jì)八九十年 代以來(lái) ,原來(lái)只為軍事 、 科研 、 教育服務(wù)的因特網(wǎng) ,開(kāi) 始廣泛滲入到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域 , 從而引起了整 個(gè)社會(huì)生產(chǎn) 、 生活方式的深刻變化 ,越來(lái)越多的人走 進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)空間 ( cyberspace ) , 構(gòu)筑了一個(gè)全球性 、 開(kāi) 放性 、 全方位的網(wǎng)絡(luò)社會(huì) ,使人有了第二生存空間 。 作為人類(lèi)的第二生存空間 , 網(wǎng)絡(luò)社會(huì)具有自己 的特點(diǎn) ,對(duì)于這些特點(diǎn) ,我們可以從技術(shù)性和社會(huì)性 兩方面來(lái)把握 。 從技術(shù)方面看 , 網(wǎng)絡(luò)技術(shù)可以說(shuō)是現(xiàn)代高科技 的集大成者 ,它綜合了現(xiàn)代電子信息技術(shù) 、 新材料技 術(shù)、 人工智能技術(shù)和現(xiàn)代通訊技術(shù)等等 。同時(shí) ,網(wǎng)絡(luò) 的每個(gè)結(jié)點(diǎn)是一臺(tái)臺(tái)電子計(jì)算機(jī) , 這些單獨(dú)的電腦
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[收稿日期 ] 2007 - 12 - 26 [作者簡(jiǎn)介 ] 劉 　 霞 ( 1976 —) ,男 ,湖南邵陽(yáng)人 ,教育部人文社會(huì)科學(xué)百所重點(diǎn)研究基地湖南師范大學(xué)道德文化研究中心助理研究員 . 研究方向 : 倫理學(xué)研究 .

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因而 ,任何人都可以成為權(quán)威 ,而這也就恰恰消解了 權(quán)威 ,權(quán)威的消失同時(shí)就是中心的消失 。所以 ,在網(wǎng) 絡(luò)社會(huì)中 ,不存在誰(shuí)服從誰(shuí)的問(wèn)題 ,也不存在誰(shuí)統(tǒng)治 或支配誰(shuí)的問(wèn)題 。正因?yàn)槿绱?, 有人把網(wǎng)絡(luò)社會(huì)稱(chēng) 為“ 沒(méi)有首腦 、 沒(méi)有法律 、 沒(méi)有警察 、 沒(méi)有軍隊(duì) ” 的無(wú) 政府社會(huì) 。 其次 ,網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生活具有虛擬性 。在網(wǎng)絡(luò)空間 中扮演各種角色身份的人并不一定要真正享有此種 角色身份的權(quán)利 ,同時(shí)也不一定真正承擔(dān)此種角色 身份所固有的義務(wù) 。我們知道 ,在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中 , 每個(gè)人都具有一種角色或多種角色身份 , 而每一種 角色身份都意味著相應(yīng)的權(quán)利與義務(wù) , 這些權(quán)利與 義務(wù)構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中每一種角色的本質(zhì)規(guī) 定 。例如 ,一個(gè)人在家庭生活中具有“ 父親 ” 這樣一 種角色身份 , 那么 , 這里的“ 父親 ” 就決不僅僅是一 個(gè)名詞 ,而是以“ 父親 ” 這一角色所具有的權(quán)利和必 須承擔(dān)的義務(wù)為實(shí)質(zhì)內(nèi)容的 。然而 , 在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生 活中 ,具有某種“ 角色身份 ” 的人并不需要承擔(dān)相應(yīng) 的義務(wù) ,因?yàn)檫@一切都是虛擬的 。 “ 網(wǎng)婚 ” 就是這方 面的一個(gè)非常典型的例證 。有調(diào)查資料顯示 : 許多 “ 網(wǎng)婚 ” 男女都有自己現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際存在著的妻 子或丈夫 ,但他 (她 )們?nèi)匀辉诰W(wǎng)上結(jié)成“ 夫妻 ” 。有 的甚至還同時(shí)擁有多個(gè)“ 妻子 ” 或“ 丈夫 ” 。這些“ 夫 妻” 在網(wǎng)絡(luò)空間中購(gòu)置“ 房產(chǎn) ” 、 開(kāi)辦“ 公司 ” 、 “ 生兒 育女 ” ,但所有這些都沒(méi)有實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)容 。 再次 ,網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中 , 人的活動(dòng)具有更大的自主 性 。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中 , 由于人們之間的交往突破了空 間的限制 ,也突破了“ 社會(huì)的藩籬 ” , 因而也使交往 成為個(gè)人的自由自覺(jué)的活動(dòng) , 個(gè)人實(shí)現(xiàn)了對(duì)其交往 關(guān)系的自由占有 。在這個(gè)社會(huì)中 , 人們自己掌握自 己的命運(yùn) ,若是覺(jué)得空間環(huán)境不好 , 可以自己修改 、 創(chuàng)造或者選擇到滿(mǎn)意的空間或社群中去 , 他們真正 擁有了意志自由 (除了技術(shù)原因而受到的制約 ) 。 第四 ,具有更大的開(kāi)放性 。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一個(gè)開(kāi) 放的社會(huì) 。每一個(gè)空間 、 每一種文化 、 每一種規(guī)則 、 每一個(gè)社團(tuán) ,知道的或不知道的資源似乎都平等地 對(duì)每個(gè)人開(kāi)放 。信息可以從一個(gè)地方方便 、 快捷地 傳到另一個(gè)地方去 。不同宗教信仰 、 不同價(jià)值觀念 和不同風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式的人們 , 通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)可 以增進(jìn)彼此之間的溝通和理解 。 網(wǎng)絡(luò)傳播是以電子為媒介 、 以網(wǎng)絡(luò)空間為平臺(tái) 的信息交流活動(dòng) 。受網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)特點(diǎn)和社會(huì)特點(diǎn)的

影響 ,網(wǎng)絡(luò)信息傳播有著鮮明的特點(diǎn) ,這使得網(wǎng)絡(luò)傳 播不同于以往任何一種單一的信息傳播形式 。 首先 , 從網(wǎng)絡(luò)信息傳播活動(dòng)的兩極即傳播者和 接受者來(lái)看 ,兩者都存在多樣化和難以確定的特點(diǎn) 。 在以往的人際傳播和組織傳播中 , 傳播者和受傳者 兩者都是可以確定的 ,而網(wǎng)絡(luò)傳播與此不同 ,由于網(wǎng) 絡(luò)是一個(gè)開(kāi)放的 、 無(wú)國(guó)界的空間 , 有來(lái)自文化背景 、 價(jià)值觀念以及意識(shí)形態(tài)等等都可能極不相同的不同 國(guó)家 、 地區(qū)和民族的傳播者 , 同樣 , 也有其生活背景 都可能極不相同的受傳者 , 這就使得傳播活動(dòng)中的 主體即傳播者和受傳者呈現(xiàn)出多樣化 、 難以確定的 特點(diǎn) 。網(wǎng)絡(luò)傳播的這一特點(diǎn) , 使得它和以往的大眾 傳播也不相同 。大眾傳播是特定的組織向不特定的 大眾進(jìn)行的信息傳遞活動(dòng) ,在大眾傳播中 ,雖然受傳 者是不確定的人數(shù)眾多的普羅大眾 ,但是 ,其傳播主 體卻是確定的 。 其次 ,從信息傳播的方式看 ,網(wǎng)絡(luò)傳播同樣有著 不同于以往任何一種傳播方式的特點(diǎn) 。在以往的人 際傳播中 ,信息在特定的傳播者和受傳者兩者之間 流通 ,傳播者和受傳者隨時(shí)發(fā)生著身份 、 地位的轉(zhuǎn) 換 ,其信息媒介主要是口頭語(yǔ)言 、 肢體語(yǔ)言等 , 而在 網(wǎng)絡(luò)傳播活動(dòng)中 ,即使是與傳統(tǒng)人際傳播極為相似 的網(wǎng)絡(luò)聊天 ,也有著和傳統(tǒng)人際傳播的不同之處 ,如 因?yàn)楦糁�電腦 ,聊天者可能連對(duì)方的性別都不清楚 , 更不用說(shuō)對(duì)方的個(gè)性特征了 ; 又如 , 網(wǎng)絡(luò)聊天活動(dòng) , 傳播者和受傳者雖然也可能發(fā)生著身份和地位的互 換 ,但這種互換卻取決于雙方的態(tài)度 ,因?yàn)槊鎸?duì)著的 是機(jī)器 、 是電腦 ,所以 ,肢體語(yǔ)言不能充當(dāng)信息符號(hào) , 這樣 ,若受傳者保持沉默 ,那么傳播者就無(wú)法成為受 傳者 ,而在現(xiàn)實(shí)生活的人際傳播中 ,傳播者和受傳者 雙方身份和地位的轉(zhuǎn)換是必然的 , 它不取決于主體 的意愿 ,除非終止這種傳播活動(dòng) �，F(xiàn)在 ,隨著技術(shù)的 進(jìn)步 ,網(wǎng)絡(luò)中的人際交流 ,已經(jīng)可以達(dá)到如現(xiàn)實(shí)生活 中的人際交流那樣身臨其境的效果 , 如網(wǎng)絡(luò)視頻聊 天 ,但這仍然不可能像傳統(tǒng)的人際交流那樣親近和 密切 。實(shí)際上 ,通過(guò)視頻進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交流的雙方都不 過(guò)是在觀看互為演員的電影或電視 。況且 , 網(wǎng)絡(luò)人 際交流比傳統(tǒng)意義上的人際交流的方式更多 , 可以 選擇視頻方式 ,也可以不選擇 ; 可以選擇言語(yǔ)交流 , 也可以選擇非言語(yǔ)交流 ,而在傳統(tǒng)的人際傳播中 ,其 交流形式則是相當(dāng)有限的 , 而且交流形式選擇所受 的制約也很多 。


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劉　 霞等 : 論網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)社會(huì)倫理道德的雙重影響

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在傳統(tǒng)的組織傳播中 , 信息的傳播有由組織結(jié) 構(gòu)所規(guī)定了的特定的渠道 , 如上行傳播 、 下行傳播 、 平行傳播等 ,而在網(wǎng)絡(luò)傳播中 ,就不可能存在上行傳 播或下行傳播 ,而只有平行傳播 , 而且 , 由于網(wǎng)絡(luò)的 開(kāi)放結(jié)構(gòu) ,信息一進(jìn)入網(wǎng)絡(luò) ,就很難對(duì)它的流向進(jìn)行 控制 ,而組織傳播中的信息流向則是封閉的 。 就網(wǎng)絡(luò)傳播與傳統(tǒng)意義上的大眾傳播而言 , 兩 者也存在著很大的不同 。傳統(tǒng)意義上的大眾傳播 , 有一個(gè)信息的發(fā)送中心 , 其傳播方式是信息經(jīng)由印 刷媒介或電子媒介由一個(gè)中心出發(fā) , 向四面八方進(jìn) 行傳送 ,它實(shí)際上是面向大眾的傳播 ,而不是大眾在 進(jìn)行傳播 。而在網(wǎng)絡(luò)傳播中 ,由于沒(méi)有中心 ,因而每 一個(gè)網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)都是一個(gè)中心 ,是一個(gè)信息的集散地 , 他 (她 )既是信息發(fā)送大軍中的一員 , 又是信息接受 大軍中的一員 ,因此 , 在網(wǎng)絡(luò)中 , 大眾既是傳播的主 體 ,又是傳播活動(dòng)所指向的對(duì)象 。相對(duì)于傳統(tǒng)意義 的大眾傳播而言 ,它更接近大眾傳播的真義 ,是真正 的大眾進(jìn)行的面向大眾的傳播 。 再次 ,從對(duì)信息傳播活動(dòng)的管理與控制來(lái)看 ,網(wǎng) 絡(luò)傳播比以往任何一種傳播活動(dòng)都難以控制 。在非 網(wǎng)絡(luò)傳播無(wú)論是人際傳播 、 組織傳播還是大眾傳播 中 ,社會(huì)組織可以通過(guò)多種方式對(duì)傳播活動(dòng)進(jìn)行控 制 ,從而把傳播活動(dòng)限定在一定的范圍之內(nèi) 。例如 , 通過(guò)書(shū)報(bào)檢查制和影視審查制 , 可以對(duì)大眾傳播中 的信息生產(chǎn)和發(fā)布進(jìn)行控制 ,從而控制信息內(nèi)容 ; 可 以通過(guò)信息發(fā)布范圍的限定來(lái)限定信息的接受范 圍 ; 在傳統(tǒng)的人際傳播中 ,由于傳播活動(dòng)往往在熟人 之間進(jìn)行 ,因此社會(huì)的法律規(guī)范和道德規(guī)范 ,都會(huì)對(duì) 傳播活動(dòng)產(chǎn)生實(shí)際的制約 。 但是 ,在網(wǎng)絡(luò)傳播中 ,上述情形發(fā)生了變化 。首 先 ,由于網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)及其功能的獨(dú)特性 ,網(wǎng)絡(luò)沒(méi)有權(quán)威 的管理者 ,沒(méi)有信息的集中地 ,網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的主體包括 傳播者和受傳者是分散的同時(shí)又是不隸屬于任何一 個(gè)組織機(jī)構(gòu) ,因而 ,傳統(tǒng)的控制機(jī)制在網(wǎng)絡(luò)傳播中基 本失效了 ,社會(huì)組織既無(wú)法對(duì)傳播者的信息生產(chǎn)和 信息發(fā)送行為進(jìn)行控制 , 也無(wú)法對(duì)受傳者的信息接 受行為進(jìn)行控制 ; 既控制不了信息的內(nèi)容 ,也控制不 了信息的傳遞過(guò)程 ; 其次 , 網(wǎng)絡(luò)傳播的離群性 、 隱匿 性 ,使網(wǎng)絡(luò)傳播活動(dòng)者的外在壓力包括法律 、 道德和 群體性壓力大大弱化 ,正因?yàn)槿绱?,網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)主體的 自我控制力也大大弱化了 。所有這些 , 都使得網(wǎng)絡(luò) 傳播更容易引發(fā)法律和道德方面的問(wèn)題 。 依靠高技術(shù)支撐起來(lái)的網(wǎng)絡(luò)傳播 , 對(duì)人類(lèi)倫理 道德的影響是深遠(yuǎn)的 ,也是復(fù)雜的 。這是因?yàn)?,工具 和技術(shù)的進(jìn)步 ,必然改變?nèi)祟?lèi)的活動(dòng)方式并引起人 們?cè)谒枷胗^念 、 價(jià)值 、 情感等方面的變化 。若從性質(zhì) 上來(lái)考慮 ,那么 ,我們可以認(rèn)為 , 網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)人類(lèi)倫 理道德的影響是雙重的 ,既有積極的影響 ,又有消極 的影響 。
11 網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)倫理道德的積極影響

二　 網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)社會(huì)倫理道德的雙重影響

首先 ,網(wǎng)絡(luò)傳播拓寬了人們的活動(dòng)范圍 ,開(kāi)辟了 新的道德領(lǐng)域 。道德從來(lái)就沒(méi)有自己獨(dú)立存在的領(lǐng) 域 ,它始終是作為人的生活的“ 橫截面 ” 而存在的 , 即它滲透在人的生活的各個(gè)方面 。因此 , 隨著科學(xué) 技術(shù)的發(fā)展 ,人類(lèi)的生活范圍在不斷地?cái)U(kuò)大 ,由此必 然引起道德生活領(lǐng)域的不斷擴(kuò)大 。網(wǎng)絡(luò)傳播是隨著 現(xiàn)代大眾傳播技術(shù)的高速發(fā)展而建立起來(lái)的 , 它使 人類(lèi)傳播活動(dòng)的手段和方式都發(fā)生了改變 , 導(dǎo)致了 一種全新的傳播活動(dòng)形式 , 與之相伴隨的必然是相 應(yīng)的倫理道德的產(chǎn)生和發(fā)展 , 這就是現(xiàn)在人們稱(chēng)之 為網(wǎng)絡(luò)倫理的這一部分 �？梢栽O(shè)想 ,沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)傳播 , 也就不會(huì)有網(wǎng)絡(luò)倫理的產(chǎn)生 。 其次 , 網(wǎng)絡(luò)傳播需要人們具有高度的責(zé)任意識(shí) 并為培養(yǎng)人們高度的責(zé)任意識(shí)提供了契機(jī) 。網(wǎng)絡(luò)傳 播突破了傳播的時(shí)空制約 、 提高了傳播的速度 ,極大 地方便了人們的傳播活動(dòng) 。但是 , 網(wǎng)絡(luò)傳播主體的 隱匿性 、 多樣性及傳播內(nèi)容的難控制性 ,都可能使網(wǎng) 絡(luò)成為一個(gè)良莠不分 、 魚(yú)龍混雜的場(chǎng)所 ,而資源的共 享性 ,又使得其可能導(dǎo)致的危害遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其它形式 的傳播活動(dòng) 。這一切 , 都要求網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的人們具有 高度的對(duì)他人 、 對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的意識(shí) 。 再次 , 網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)人們的某些道德品質(zhì)的形成 也具有重要的促進(jìn)作用 。具體說(shuō)來(lái) , 主要有以下幾 個(gè)方面 : 自主與獨(dú)立意識(shí) 。網(wǎng)絡(luò)是基于資源共享 、 互惠 互利的目的而建立起來(lái)的 , 網(wǎng)絡(luò)社會(huì)公民必須自己 決定自己干什么 、 不干什么以及怎樣干 ,“ 自己對(duì)自 己負(fù)責(zé) ” 、 “ 自己為自己做主 ” 、 “ 自己管理自己 ” ,做 網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的主人 。 奉獻(xiàn)與共享意識(shí) 。網(wǎng)絡(luò)是基于資源共享建立起 來(lái)的 ,網(wǎng)民要遵循如下共同原則 : 所有網(wǎng)的子網(wǎng)可以


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彼此獲得自己需要的信息 ,同時(shí) ,所有的子網(wǎng)和計(jì)算 機(jī)也要為網(wǎng)絡(luò)提供資源 。因此 ,沒(méi)有奉獻(xiàn)精神 ,沒(méi)有 資源共享意識(shí) ,就不存在網(wǎng)絡(luò) ,就沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)傳播 。奉 獻(xiàn)精神是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)最基本的價(jià)值原則 。 權(quán)利意識(shí)和平等意識(shí) 。因特網(wǎng)是世界上最大的 計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)集合 ,它將世界上數(shù)以萬(wàn)計(jì)的計(jì)算機(jī)和 網(wǎng)絡(luò)互相聯(lián)在一起 , 既互通信息 , 共享資源 , 又相互 獨(dú)立 , 分散管理 。它沒(méi)有中心 , 沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)管理機(jī)構(gòu) , 沒(méi)有人比其他人享有更多特權(quán) , 權(quán)力 、 階級(jí) 、 階層甚 至地理位置 、 國(guó)家 、 民族 、 種族 ,在網(wǎng)絡(luò)事實(shí)中都失去 意義 。每個(gè)網(wǎng)民都可能成為中心 , 人與人之間趨于 平等 ,不再受等級(jí)制度的控制 。個(gè)體平等意識(shí)和權(quán) 利意識(shí)的加強(qiáng) ,有利于形成健全的人格和獨(dú)立的個(gè) 性 ,提高道德主體的創(chuàng)造性 。 自由與民主意識(shí) 。網(wǎng)絡(luò)的核心是自由 、 開(kāi)放 。 在虛擬化網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里 ,人人都是平等的 ,人人都有發(fā) 言權(quán) ,可以自由地表達(dá)自己的思想 ,自由地選擇和取 舍 ,無(wú)須服從他人命令 。因此 ,網(wǎng)絡(luò)為人的個(gè)性發(fā)展 提供了廣闊的空間 ,自由 、 民主意識(shí)得到了全方位的 錘煉和提升 。 最后 ,從網(wǎng)絡(luò)對(duì)社會(huì)道德的運(yùn)行機(jī)制來(lái)看 ,網(wǎng)絡(luò) 也提供了積極的作用 : 網(wǎng)絡(luò)工具有利于道德觀念的 快速傳播 ,特別是一些道德榜樣和道德示范 、 道德宣 傳的傳播十分迅速 ; 有助于道德教育 ; 網(wǎng)絡(luò)有助于道 德關(guān)懷的實(shí)時(shí)送達(dá) ,沒(méi)有時(shí)空的障礙 ; 網(wǎng)絡(luò)有助于道 德評(píng)估機(jī)制的建立 ,節(jié)省建立的成本 ,提高評(píng)估的準(zhǔn) 確性 、 有效性和及時(shí)性 ; 網(wǎng)絡(luò)有助于促進(jìn)社會(huì)公益事 業(yè)和慈善事業(yè) 。 盡管網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)人類(lèi)道德生活具有以上積極意 義 ,但科技是一把“ 雙刃劍 ” , 因此 , 我們?cè)诔浞肿⒁?網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)人類(lèi)道德生活產(chǎn)生積極影響的同時(shí) , 對(duì) 于網(wǎng)絡(luò)給人類(lèi)道德生活可能帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)也應(yīng)高 度關(guān)注 。
21 網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)倫理道德的消極影響

訴我們 ,如果人的某一行為不斷重復(fù)進(jìn)行 , 那么 , 它 就會(huì)成為人的固定的行為模式 , 并深刻地影響人的 心理 。正因?yàn)槿绱?,生活在無(wú)權(quán)威 、 無(wú)中心的網(wǎng)絡(luò)社 會(huì)中的人們 ,長(zhǎng)期受到這種無(wú)權(quán)威 、 無(wú)中心的影響 , 就可能形成一種無(wú)政府心態(tài) , 從而構(gòu)成對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì) 生活的嚴(yán)重威脅 。 其次 , 網(wǎng)絡(luò)社會(huì)也可能導(dǎo)致人們責(zé)任意識(shí)的淡 化 。網(wǎng)絡(luò)傳播之所以會(huì)導(dǎo)致人們責(zé)任意識(shí)的淡化 , 其根源在于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的特點(diǎn) 。我們知道 , 網(wǎng)絡(luò)社會(huì) 具有虛擬化 、 隱匿性 、 無(wú)權(quán)威性等特點(diǎn) ,所有這些 ,都 存在著淡化網(wǎng)絡(luò)主體責(zé)任意識(shí)的巨大可能性 。虛擬 化使得網(wǎng)絡(luò)中具有某種身份的主體并不一定要承擔(dān) 與此身份相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任 , 這種虛擬的身份與責(zé)任 相分離的特點(diǎn)會(huì)對(duì)網(wǎng)絡(luò)主體產(chǎn)生潛移默化的影響 ; 網(wǎng)絡(luò)主體在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的真實(shí)身份的數(shù)字化即其隱 匿性特點(diǎn) ,使網(wǎng)絡(luò)社會(huì)交往中的責(zé)任難以落實(shí)到具 體的 、 現(xiàn)實(shí)的主體身上 ,從而使網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的交往主 體應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任處于“ 虛懸 ” 狀態(tài) ; 網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的無(wú)權(quán) 威性使網(wǎng)絡(luò)交往主體缺乏承擔(dān)責(zé)任的強(qiáng)有力的外在 制約力量 。所有這些 , 都有可能使網(wǎng)絡(luò)主體淡化自 己的責(zé)任意識(shí) 。而當(dāng)網(wǎng)絡(luò)主體把虛擬社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社 會(huì)混為一談時(shí) ,這種可能就成為了現(xiàn)實(shí) 。 再次 ,網(wǎng)絡(luò)傳播導(dǎo)致人際關(guān)系的疏遠(yuǎn) 。因特網(wǎng) 的突出特點(diǎn)是打破了時(shí)空的限制 。過(guò)去因?yàn)檫@些限 制而無(wú)法建立的交往關(guān)系 ,借助網(wǎng)絡(luò)可以建立起來(lái) , 并因此而擴(kuò)大了人們的交往范圍 ,“ 天涯若比鄰 ” 已 經(jīng)不再是人們的美好愿望 , 而是成為了現(xiàn)實(shí) 。但人 類(lèi)為此所付出的代價(jià)則是現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系的疏遠(yuǎn) 。在 網(wǎng)絡(luò)越來(lái)越成為現(xiàn)代社會(huì)人們生存的第二空間的情 況下 ,人們利用網(wǎng)絡(luò)在家辦公 、 購(gòu)物 、 甚至旅游 ; 人們 利用網(wǎng)絡(luò)發(fā)布自己的觀點(diǎn) ,宣泄自己的情感 ,表達(dá)自 己的欲望 ,但隨之而來(lái)的是如何協(xié)調(diào)好這些分散在 不同空間中的社會(huì)組織成員之間的關(guān)系 , 僅僅使用 電子聯(lián)系的方式是難以構(gòu)筑起足夠令人信任的人際 關(guān)系的 。人與人之間的直接的 、 面對(duì)面的交流是最 古老也是最基礎(chǔ)的信任交往方式 , 但由于面對(duì)因特 網(wǎng) ,人們可以偽裝成自己想成為的一切對(duì)象 , 所以 , 因特網(wǎng)也成為躲避現(xiàn)實(shí) 、 宣泄情感 、 表達(dá)欲望的理想 場(chǎng)所 ,使人們可以不再在直接的 、 現(xiàn)實(shí)的人際交往中 去尋求溝通和理解 , 這就使原本冷漠的人際關(guān)系更 加疏遠(yuǎn) 。 第四 ,網(wǎng)絡(luò)傳播導(dǎo)致人的主體性的削弱 。盡管


網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)人類(lèi)的倫理道德生活也有其消極影 響 ,這些消極影響主要體現(xiàn)在 : 首先 ,助長(zhǎng)人們的無(wú)政府心態(tài) 。我們知道 ,網(wǎng)絡(luò) 社會(huì)的一個(gè)重要特征就是無(wú)權(quán)威 、 無(wú)中心 ,因而網(wǎng)絡(luò) 社會(huì)就不存在一種對(duì)人們的言行具有普遍約束力的 規(guī)范體系 ,人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的言行往往因此而變 得肆無(wú)忌憚 ,在現(xiàn)實(shí)社會(huì)交往活動(dòng)中受到種種約束 的言行 ,在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中被徹底地“ 解放 ” 。心理學(xué)告

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第 1期

劉　 霞等 : 論網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)社會(huì)倫理道德的雙重影響

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網(wǎng)絡(luò)給人們提供了更為簡(jiǎn)便 、 快捷并且是突破時(shí)空 制約的交往方式 ,盡管因特網(wǎng)作為巨大的信息資源 庫(kù)給人們的活動(dòng)提供了巨大的支持 , 從而在一定程 度上有利于人的創(chuàng)造性和自主性的發(fā)揮 ,但是 ,必須 看到網(wǎng)絡(luò)對(duì)社會(huì)生活的巨大影響力和滲透力也造成 了人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)的極大依賴(lài) , 長(zhǎng)期生活在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中 的人們已經(jīng)習(xí)慣于通過(guò)因特網(wǎng)來(lái)解決自己所要解決 的問(wèn)題 ,他們寄希望于在因特網(wǎng)中尋找解決問(wèn)題的 現(xiàn)成的答案 ,獲取各種各樣的現(xiàn)成的 、 甚至是不知真 偽的信息 ; 他們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)表達(dá)自己的情感 、 欲望和 各種各樣的觀點(diǎn) ,通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)進(jìn)行自己的活動(dòng) ,一句 話(huà) ,通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)表達(dá)和證明自己的存在 , 離開(kāi)了網(wǎng) 絡(luò) ,他們就變得驚慌失措 。其結(jié)果是與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生 活越來(lái)越疏離 ; 另一方面則是沉湎于網(wǎng)絡(luò)不能自拔 。 網(wǎng)絡(luò)作為人的創(chuàng)造物 , 反過(guò)來(lái)支配了人的存在和活 動(dòng) ,人的本原意義上的主體性即人作為自覺(jué)自由活 動(dòng)的主體的主動(dòng)性 、 能動(dòng)性和積極性都被異化為一 種對(duì)網(wǎng)絡(luò)的主動(dòng) 、 積極的依賴(lài)性 , 形成了典型的“ 網(wǎng) 絡(luò)異化 ” 。 第五 , 網(wǎng)絡(luò)傳播存在著消解主流意識(shí)形態(tài)的巨 大可能性 ,構(gòu)成對(duì)社會(huì)主流道德價(jià)值觀念的巨大威 脅 。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一個(gè)開(kāi)放的社會(huì) ,它突破了種族 、 地 域、 民族 、 國(guó)家和不同意識(shí)形態(tài) 、 價(jià)值觀念等等的制 約 。在這個(gè)開(kāi)放的社會(huì)中 , 不同種族 、 不同民族 、 不 同地區(qū)和國(guó)家的有著不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài) 、 價(jià)值觀 念、 生活方式和思維方式的人們都借助網(wǎng)絡(luò)這個(gè)載 體來(lái)進(jìn)行相互之間的交流和溝通 , 使網(wǎng)絡(luò)社會(huì)成了 一個(gè)展示不同社會(huì)意識(shí)形態(tài) 、 價(jià)值觀念 、 道德觀念等 等的平臺(tái) ,這也使得參與網(wǎng)絡(luò)交往的主體同時(shí)受著 不同社會(huì)意識(shí)形態(tài) 、 價(jià)值觀念和道德觀念的影響 ,并 進(jìn)而使網(wǎng)絡(luò)交往主體的價(jià)值意識(shí)包括信仰 、 理想 、 價(jià) 值觀念 、 道德觀念等等發(fā)生結(jié)構(gòu)性改變 。我們知道 , 現(xiàn)實(shí)社會(huì)是一個(gè)由主流意識(shí)形態(tài)統(tǒng)御的有權(quán)威 、 有 中心的社會(huì) ,這種權(quán)威 、 中心正是社會(huì)能夠有序而正 常運(yùn)轉(zhuǎn)的必要條件 。但是 , 網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一個(gè)沒(méi)有權(quán) 威、 沒(méi)有中心的社會(huì) ,即使是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的主流意識(shí) 形態(tài)在進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)社會(huì)后也必然喪失自己的“ 主流 ” 地位 ,不得不以一種平等的身份作為多元意識(shí)中的 一元而存在 ,并受到來(lái)自其他社會(huì)意識(shí)的批判甚至 嘲諷 ,不同社會(huì)意識(shí)之間相互的批判 、 嘲諷的過(guò)程 , 同時(shí)也就是社會(huì)意識(shí)之間的相互解構(gòu)過(guò)程 。這樣 , 作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的中心地位 , 在網(wǎng)絡(luò)社

會(huì)中被削弱 、 被消解 ,這一情形反過(guò)來(lái)又作用于現(xiàn)實(shí) 社會(huì) ,使現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的主流意識(shí)形態(tài)的中心地位的 削弱 ,不再停留于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中 ,而是在現(xiàn)實(shí)生活的社 會(huì)中成為事實(shí) 。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)出入的活動(dòng) 主體 ,處在有權(quán)威與無(wú)權(quán)威 、 有中心和無(wú)中心的劇烈 的沖突之中 ,其結(jié)果是使得價(jià)值相對(duì)主義和價(jià)值虛 無(wú)主義盛行 ,現(xiàn)實(shí)社會(huì)中主流意識(shí)形態(tài)的權(quán)威與中 心地位被削弱甚至被消解 。

三　 結(jié)論與思考
上面的分析告訴我們 , 網(wǎng)絡(luò)傳播是一把“ 雙刃 劍” ,它對(duì)社會(huì)倫理道德的影響是雙重的 。如何發(fā) 揮其正面的 、 積極的影響而避免其負(fù)面的 、 消極的影 響是網(wǎng)絡(luò)文化研究和網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)中一個(gè)亟待重視 和解決的問(wèn)題 。 消除網(wǎng)絡(luò)傳播的消極影響當(dāng)然是一個(gè)系統(tǒng)工 程 ,如加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)的管理與控制 、 完善網(wǎng)絡(luò)傳播立法 等等 。但要從根源上解決問(wèn)題 , 還是要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道 德教育 ,提高網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)主體的道德素質(zhì) 。 就網(wǎng)絡(luò)道德教育而言 , 也必須注意到網(wǎng)絡(luò)道德 教育的特殊性 ,其特殊性具體表現(xiàn)在 : 首先 ,網(wǎng)絡(luò)道德教育主體的不確定性 。我們知 道非網(wǎng)絡(luò)道德教育的主體一般來(lái)說(shuō)是確定的 , 即家 庭、 學(xué)校 、 社會(huì) 、 企事業(yè)單位 , 在網(wǎng)絡(luò)道德教育中 , 這 些主體當(dāng)然仍然是存在并起著重要作用的 ,但是 ,網(wǎng) 絡(luò)是個(gè)開(kāi)放的空間 ,在這個(gè)空間中 ,活動(dòng)著具有不同 道德價(jià)值觀念 、 不同意識(shí)形態(tài)背景 、 不同的宗教信仰 的人 ,在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中 ,這些有差異的活動(dòng)者都在通過(guò) 自己的網(wǎng)絡(luò)行為相互進(jìn)行著潛移默化的道德教育 。 一個(gè)網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)者到底受到多少不同類(lèi)型的人的行為 的影響 ,這一點(diǎn)是難以確定的 。 其次 ,網(wǎng)絡(luò)道德教育對(duì)象的多樣性 。籠統(tǒng)地說(shuō) , 網(wǎng)絡(luò)道德教育對(duì)象是廣大的網(wǎng)絡(luò)用戶(hù) ,但是 ,正如我 們已經(jīng)指出的那樣 ,網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)開(kāi)放的社會(huì) ,是一個(gè) 全球一體化的社會(huì) , 這就必然導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)的千差 萬(wàn)別 。從來(lái)源上看 , 網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)既可能來(lái)自同一個(gè)地 區(qū)、 同一個(gè)國(guó)家或民族 , 也可能來(lái)自不同的地區(qū) 、 不 同的國(guó)家和民族 ; 從年齡結(jié)構(gòu)層次上看 ,既可能是青 少年 ,也可能是中老年 ; 從受教育程度和文化素質(zhì)上 看 ,有高也有低 ; 從職業(yè)看 , 網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)遍布不同的行 業(yè) ,凡此種種 ,都說(shuō)明了網(wǎng)絡(luò)道德教育對(duì)象具有多樣


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湖　 南　 大　 學(xué)　 學(xué)　 報(bào) (社 會(huì) 科 學(xué) 版 )

2009 年

化、 多層次的特點(diǎn) 。 再次 , 網(wǎng)絡(luò)道德教育具有更大的復(fù)雜性和艱巨 性 。這是由上述兩個(gè)特點(diǎn)決定的 。從教育主體來(lái) 看 ,由于網(wǎng)絡(luò)道德教育的主體除常規(guī)的家庭 、 學(xué)校 、 社會(huì) 、 企事業(yè)單位外 ,還有大量不確定的千差萬(wàn)別的 網(wǎng)絡(luò)用戶(hù) ,這就決定了網(wǎng)絡(luò)道德教育主體有著不同 甚至相互沖突的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn) 。如發(fā)布 、 瀏覽色情信息 , 在某些西方國(guó)家是合法的 , 也不會(huì)受到道德上的譴 責(zé) ,甚至在某些地區(qū)還受到肯定 , 而在中國(guó) , 發(fā)布并 瀏覽色情信息 ,通常都認(rèn)為是不合法 、 不道德的 , 這 就會(huì)導(dǎo)致道德教育內(nèi)容的相互沖突 , 從而大大提高 了網(wǎng)絡(luò)道德教育的難度 。從教育對(duì)象上看 , 由于網(wǎng) 絡(luò)道德教育對(duì)象是千差萬(wàn)別的 , 這就大大增加了網(wǎng) 絡(luò)道德教育內(nèi)容設(shè)置的難度以及教育對(duì)象接受和認(rèn) 同網(wǎng)絡(luò)道德教育內(nèi)容的難度 。 最后 ,網(wǎng)絡(luò)道德教育具有國(guó)際性和民族性 。這 是由上述第三個(gè)特征引申出來(lái)的 。隨著信息技術(shù)的 高速發(fā)展 ,國(guó)際間的交流越來(lái)越便捷 ,信息交流的范 圍越來(lái)越廣 、 速度越來(lái)越快 , 世界變得越來(lái)越小 , 這 客觀上要求網(wǎng)絡(luò)道德教育必須考慮到民族性和國(guó)際 性 ,并將兩者很好地結(jié)合起來(lái) 。網(wǎng)絡(luò)是全球化的國(guó) 際性的信息交流平臺(tái) , 在網(wǎng)絡(luò)中活動(dòng)的人雖然是千 差萬(wàn)別的 ,但是 ,這些社會(huì)性的差別在網(wǎng)絡(luò)中都因?yàn)?虛擬化 、 數(shù)字化和符號(hào)化而被從表面上消除了 ,人與 人的交流成了符號(hào)的互動(dòng) 。正因?yàn)槿绱?, 網(wǎng)絡(luò)道德 教育就不僅僅是某一個(gè)國(guó)家 、 某一個(gè)民族或者某個(gè) 行業(yè)的事 ,而是全球化的國(guó)際性的事業(yè) ,每一個(gè)國(guó)家 和民族都有權(quán)利和義務(wù)來(lái)維護(hù)網(wǎng)絡(luò)的健康發(fā)展 。這 要求網(wǎng)絡(luò)道德教育在內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)上都應(yīng)具有國(guó)際

性 。當(dāng)然 ,強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)道德教育的國(guó)際性 ,并不以排斥 網(wǎng)絡(luò)道德教育的民族性為前提 ,相反 ,它必須以充分 尊重民族性為前提 。這是因?yàn)?, 國(guó)際性離不開(kāi)民族 性 ,它是對(duì)民族性的概括和提升 ,但這種概括和提升 并不是對(duì)民族性差異的消滅 。國(guó)際性只能存在于民 族性之中 ,離開(kāi)了民族性的國(guó)際性 ,只能成為無(wú)本之 木 ,將會(huì)失去自己存在的基礎(chǔ)和條件 。這意味著 ,在 網(wǎng)絡(luò)道德教育中 ,國(guó)際性的教育內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn) ,只有得 到民族性的認(rèn)可 ,才可能為不同網(wǎng)絡(luò)道德教育對(duì)象 所接受和認(rèn)同 ,才可能現(xiàn)實(shí)地轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)者的 自覺(jué)的行為規(guī)范 。因此 ,在網(wǎng)絡(luò)道德教育中 ,無(wú)論是 借口國(guó)際性來(lái)排斥民族性 , 還是借口民族性來(lái)排斥 國(guó)際性 ,都是錯(cuò)誤的 。 總之 , 網(wǎng)絡(luò)道德教育的特殊性決定了我們?nèi)绾?確定科學(xué) 、 合理的教育內(nèi)容 , 采取恰當(dāng)?shù)慕逃�方�?, 從而切實(shí)有效地提高教育效果 , 進(jìn)而達(dá)到培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò) 主體優(yōu)良的網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)的目的 , 最大限度地消除 網(wǎng)絡(luò)傳播的消極影響 ,還需要我們不懈的努力 。
[參 　 考　 文　 獻(xiàn)]
[1 ]　 李倫 . 鼠標(biāo)下的德性 [M ]. 南昌 : 江西人民出版社 , 2002. [ 2 ] 　程偉文 . 網(wǎng)絡(luò)空間的倫理反思 [M ]. 南京 : 江蘇人民出版社 , 2002. [3 ]　 張楚 . 網(wǎng)絡(luò)法學(xué) [M ]. 北京 : 高等教育出版社 , 2003. [ 4 ] 　 [美 ]理查德 ?A ?斯皮內(nèi)洛 . 世紀(jì)道德 — — — 信息技術(shù)的倫理

方面 [M ]. 北京 : 中央編譯出版社 , 1999.
[5 ]　 孫偉平 . 貓與耗子的游戲 — — — 網(wǎng)絡(luò)犯罪及其心理 [M ]. 北京 :

北京出版社 , 1999.

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  本文關(guān)鍵詞：論網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)社會(huì)倫理道德的雙重影響，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。