發(fā)布時(shí)間：2014-12-03 11:12

【摘要】 孝是中國(guó)倫理思想史的重要范疇，是儒家倫理思想的核心理念。在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，孝道作為傳統(tǒng)中國(guó)人的核心價(jià)值觀，對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的政治治理、民眾生活以及中國(guó)人的精神世界產(chǎn)生了重要的影響。本論文從文本出發(fā)，對(duì)先秦儒家的代表人物及其文本，進(jìn)行研讀和分析，從理論層面大致勾勒出先秦儒家孝道觀的基本輪廓，并對(duì)其現(xiàn)代意義進(jìn)行闡釋。本論文分為四章。主要觀點(diǎn)有：第一，與其他傳統(tǒng)倫理規(guī)范一樣，孝道在發(fā)展的過(guò)程中遵循著歷史的邏輯和自身演進(jìn)的邏輯。第二，先秦儒家孝道觀在歷史上產(chǎn)生了重要的影響，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和道德建設(shè)也必將產(chǎn)生重要影響。第三，孝道的產(chǎn)生除了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之外，源于道德主體對(duì)于人自身的追問(wèn)和思考，這是孝道產(chǎn)生的哲學(xué)基礎(chǔ)。第四，要進(jìn)行傳統(tǒng)孝道的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，摒棄糟粕，推陳出新，使之成為增強(qiáng)文化軟實(shí)力、增強(qiáng)文化自信心的重要精神源泉。 

摘  要
 

本文以先秦儒家孝道觀及其現(xiàn)代審視作為現(xiàn)代審視，對(duì)中華民族自先秦以來(lái)的儒家孝道觀的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行一個(gè)系統(tǒng)的總結(jié)。本文將分成四個(gè)章節(jié)來(lái)進(jìn)行論述：

第一章為儒家孝道觀的理論起源的總結(jié)，對(duì)孝道的起源以及倫理觀念的誕生進(jìn)行一個(gè)深層次的探討，分別從孝之起源、孝的哲學(xué)思考、周人的孝道觀等三個(gè)方面對(duì)儒家孝道觀的理論之源進(jìn)行分析。
第二章為從孔子到《孝經(jīng)》先秦儒家孝道觀的譜系進(jìn)行梳理，對(duì)孔子、孟子、曾子、荀子等歷史圣人的孝道觀進(jìn)行分析，通過(guò)列舉文獻(xiàn)中記載的有關(guān)孝道的語(yǔ)句，歸納總結(jié)出他們的孝道觀特點(diǎn)。同時(shí)，也對(duì)先秦儒家孝道觀的大成之作《孝經(jīng)》進(jìn)行側(cè)重分析。
第三章為先秦儒家孝道觀的主要內(nèi)容、特點(diǎn)與歷史影響，這一章主要為圍繞先秦儒家孝道觀的發(fā)展以及最終形成的倫理觀念的深入探討，對(duì)其所產(chǎn)生的歷史影響（包括民族性格、政治文化、法律文化等層面）進(jìn)行分析。
第四章為先秦儒家孝道觀的現(xiàn)代審視。筆者先對(duì)近一百多年的中國(guó)傳統(tǒng)孝道所遭受的滌蕩分別從新文化運(yùn)動(dòng)和文化大革命兩個(gè)歷史事件進(jìn)行分析，然后再結(jié)合當(dāng)今社會(huì)的孝道觀發(fā)展情況，分析當(dāng)今孝道缺失的原因，強(qiáng)調(diào)為什么今時(shí)今日仍然需要堅(jiān)持孝道，促進(jìn)社會(huì)的安定和諧發(fā)展。
第一章 儒家孝道觀的理論之源
第一節(jié) 孝之起源
在中國(guó)，孝道是一種十分具有東方特色的倫理觀念，是中華民族悠久的傳統(tǒng)美德。對(duì)于孝道一詞的釋義，最早是出現(xiàn)在《爾雅》一書中，即“善事父母為孝”。到了西漢，著名政治家賈誼在《新書》一文中認(rèn)為“孝道”即“子愛(ài)利親謂之孝”，意思是對(duì)社會(huì)感恩也是從對(duì)父母的仁孝開(kāi)始。意思大概就是晚輩（兒子、孫子、侄子等）對(duì)前輩愛(ài)護(hù)、尊敬，做有利于前輩的事情，應(yīng)該就可以稱得上孝順。在《說(shuō)文解字》一書中，許慎認(rèn)為“孝道”是“善事父母者，從老省、從子，子承老也”，孝字寫的就是老人與子女的關(guān)系�！对�(shī)經(jīng)》中有這么一段話：“父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔極。” 所謂“百行孝為先”，反映中華民族極為重視孝的觀念，是家庭中后輩對(duì)長(zhǎng)輩的一種善行美德，隨著歷史的發(fā)展與沉淀，孝道已經(jīng)逐漸成為處理家庭關(guān)系時(shí)應(yīng)具有的道德品質(zhì)和必須遵守的行為規(guī)范。

提綱
第一章 儒家孝道觀的理論之源
第一節(jié) 孝之起源
一、個(gè)體家庭產(chǎn)生與孝觀念出現(xiàn)
二、宗法制與孝道
第二節(jié) 孝起源的哲學(xué)思考
一、人對(duì)自身的追問(wèn)
二、人對(duì)血緣的追問(wèn)
第三節(jié) 周人“孝”的基本含義
一、善事父母
二、敬祖宗
三、綿延后嗣
第二章 從孔子到《孝經(jīng)》：先秦儒家孝道觀的譜系
第一節(jié) 孔子的孝道觀
一、孔子孝道的文本梳理
二、思想背景
三、在傳統(tǒng)孝道史上的意義
第二節(jié) 孟子的孝道觀
一、文本梳理
二、對(duì)孝道道德哲學(xué)上的貢獻(xiàn)
三、孝與王道政治
第三節(jié) 曾子的孝道觀
一、曾子其人及其孝思想
二、曾子在孝道史上的地位
第四節(jié) 荀子的孝道觀
一、基本觀點(diǎn)、
二、理論側(cè)重
第五節(jié) 先秦儒家孝道觀的集大成：《孝經(jīng)》
一、成書年代的爭(zhēng)論
二、主要內(nèi)容與評(píng)價(jià)
第三章 先秦儒家孝道觀的主要內(nèi)容、特點(diǎn)與歷史影響
第一節(jié) 主要內(nèi)容
一、孝與敬
二、孝與諫諍
三、不孝有三
四、孝與忠
五、養(yǎng)生與送死
六、孝治天下
第二節(jié) 總體特點(diǎn)
一、重視孝的內(nèi)與外、物質(zhì)與精神兼具
二、強(qiáng)調(diào)家庭道德與政治倫理的結(jié)合
三、具有泛化的傾向
第三節(jié) 歷史影響
一、對(duì)法律文化的影響
二、對(duì)民族性格的影響
三、對(duì)政治統(tǒng)治的影響
第四章 先秦儒家孝道觀的現(xiàn)代審視
第一節(jié) 百多年來(lái)對(duì)傳統(tǒng)孝道的蕩滌
一、新文化運(yùn)動(dòng)
二、文化大革命
第二節(jié) 對(duì)傳統(tǒng)孝道觀的思考
一、孝道缺失現(xiàn)象
二、原因分析
三、為什么要堅(jiān)守孝道？

二、為什么要堅(jiān)守孝道？

孝敬父母，是人類自然流露的情感。當(dāng)構(gòu)建和諧家園建設(shè)，我們不能按照孝道的現(xiàn)代家庭建設(shè)的傳統(tǒng)美德，家庭美德不能切憑空創(chuàng)造規(guī)范的發(fā)展，新的歷史，而是要不斷創(chuàng)新，打造社會(huì)主義新孝道。孝順的新倫理是基于回歸侍，建立平等的所有家庭成員以上的基礎(chǔ)上，以規(guī)范內(nèi)進(jìn)行的家族代際關(guān)系。現(xiàn)在我們提倡一個(gè)新的孝道傳統(tǒng)的成分吸收合理的，因此，新的孝道具有很大的社會(huì)價(jià)值。

（一）新孝道幫助解決家庭養(yǎng)老問(wèn)題
之前，孩子沒(méi)有獨(dú)立生活的能力，家長(zhǎng)應(yīng)給予足夠的關(guān)心和關(guān)注的健康成長(zhǎng)，而當(dāng)他們變老，年老體弱，喪失勞動(dòng)能力，他們的子女應(yīng)該主動(dòng)承擔(dān)照顧和贍養(yǎng)老人的義務(wù)，這是一個(gè)基本的道德要求的項(xiàng)目，而且在生活中的基本要求。一個(gè)日益老齡化社會(huì)是我們的情況之一，但由于我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的落后的社會(huì)保障體系尚未完善。這種情況決定了中國(guó)不能承擔(dān)照顧老人的所有任務(wù)。對(duì)于老年人來(lái)說(shuō)， “安全感” ，但還需要保持傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老。認(rèn)真履行自己的義務(wù)，照顧，贍養(yǎng)父母，老人有安全感，尊嚴(yán)，家庭，是社會(huì)主義道德的最基本要求，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分。
（二）有利于代際和諧的新孝道
道德準(zhǔn)則在家庭中，子女的基本要求是孝順，和父母的基本要求，是至慈的。作為一個(gè)孩子，要孝順父母，父親，母親，愛(ài)自己的孩子， “一個(gè)慈愛(ài)的父親”和“兒子孝順”是兩個(gè)相輔相成的方面。這種觀點(diǎn)對(duì)于解決代際不和或代際危機(jī)的問(wèn)題，創(chuàng)造一個(gè)和諧的家庭關(guān)系和生活，啟發(fā)和教育的熱烈氣氛有著重要的意義。父母與子女之間中國(guó)的家庭不和，就是家庭不和諧的一個(gè)重要方面。按照儒家的觀點(diǎn)，雙方父母對(duì)待子女要嚴(yán)格，但也仁慈，子女孝敬和孝順父母，如果你能做到這一點(diǎn)，就會(huì)互相包容，互相理解，創(chuàng)造和建立一個(gè)父慈子孝、和諧溫馨的家庭氣氛。
(三)新型孝道有利于社會(huì)的安定
“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家”。家國(guó)一理，家庭和睦是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。而家庭的和睦美滿建立在親情的基礎(chǔ)之上。弘揚(yáng)孝道，形成“父慈子孝，兄友弟恭”以及尊老愛(ài)幼的良好氛圍，就能在家庭成員之間產(chǎn)生溫馨濃厚的親情。此外，儒家孝道提倡“立身”、“諫諍”，故孝親者言必守法、行必尊道，決不會(huì)為非作歹、禍害社稷。“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上而好作亂者，未之有也”(論語(yǔ)-學(xué)而)。如此一來(lái)，威脅社會(huì)的不良因素大大減少，國(guó)家就能長(zhǎng)治久安。《孟子-離婁下》說(shuō):”人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平”。

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