一、塞爾對(duì)盲語(yǔ)行為理論的發(fā)展

　　奧斯汀的弟子、美國(guó)哲學(xué)家塞爾在繼承并修正奧斯汀的理論的基礎(chǔ)上發(fā)展和完善了言語(yǔ)行為理論。塞爾不僅繼承和修正了奧斯汀的言語(yǔ)行為理論，而且把對(duì)言語(yǔ)行為理論和對(duì)話語(yǔ)意義的研究提升到對(duì)人類交際的研究。他認(rèn)為使用語(yǔ)言就像人類社會(huì)的許多其它活動(dòng)一樣，是一種受規(guī)則制約的有意向的行為活動(dòng)。他繼承和發(fā)展了言語(yǔ)行為三分說(shuō)，取消了以言表意行為，認(rèn)為它與以言行事行為沒(méi)有根本的區(qū)別。他用“命題行為”取代了以言表意行為，把言語(yǔ)行為分為四類：發(fā)話行為，命題行為，以言行事行為，以言取效行為。
 

　　塞爾提出了不同于奧斯汀的發(fā)話行為和命題行為這兩個(gè)全新的概念。他在研究言語(yǔ)行為時(shí)把一句話的命題內(nèi)容和它的施事行為聯(lián)系起來(lái)。塞爾對(duì)語(yǔ)言功能的劃分比奧斯汀的劃分更加深入和全面，但塞爾對(duì)奧斯汀的以言行事行為的分類提出了批評(píng)，他認(rèn)為奧斯汀的分類只是對(duì)施為動(dòng)詞的分類，而不是對(duì)行為的分類。塞爾對(duì)言語(yǔ)行為進(jìn)行了更為全面的考察和研究，把以言行事行為重新分為五類：即斷定式、指令式、承諾式、表情式、宣告式。塞爾的言語(yǔ)行為理論的一大特征就是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)句的意向性概念。在言語(yǔ)行為之中，說(shuō)話者用語(yǔ)言符號(hào)表達(dá)意向，但是語(yǔ)言符號(hào)本身并沒(méi)有意向性，它是由心智的意向性派生而來(lái)。因此，意向性是語(yǔ)言交流的一大特征。塞爾在強(qiáng)調(diào)意向性的同時(shí)，也十分重視言語(yǔ)行為規(guī)則的重要性，他認(rèn)為意義是內(nèi)在意向和外在言語(yǔ)行為規(guī)則相結(jié)合的產(chǎn)物，話語(yǔ)的意義不僅在于說(shuō)話者的意向，還在于規(guī)則、約定、習(xí)慣等因素。

　　在言語(yǔ)行為理論發(fā)展階段，塞爾提出了間接言語(yǔ)行為理論——即通過(guò)一個(gè)言語(yǔ)行為間接實(shí)施另一個(gè)言語(yǔ)行為。間接言語(yǔ)行為理論的提出使人們意識(shí)到語(yǔ)句的字面意義和話語(yǔ)意義不是一一對(duì)應(yīng)的，一句話因語(yǔ)境不同可能同時(shí)具有多個(gè)話語(yǔ)意義，一定的話語(yǔ)意義也可以有多個(gè)句子形式來(lái)表達(dá)。這在一定程度上解決了語(yǔ)句的字面意義和說(shuō)話人的言外之意的關(guān)系問(wèn)題，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)境和交際者雙方共有的知識(shí)在理解話語(yǔ)時(shí)的重要性。

　　但是塞爾對(duì)施事行為的分類仍然有不足之處。第一，塞爾的分類前后沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，并不是像他所聲稱的那樣分類建立在言語(yǔ)得體的條件之上。第二，塞爾提出了區(qū)分施事行為的十二大準(zhǔn)則，但是在實(shí)際應(yīng)用中只使用了其中的四個(gè)，這種做法讓十二大準(zhǔn)則失去了意義。第三，塞爾對(duì)言語(yǔ)行為的分類主要是從心理狀態(tài)、適配范圍和施事目的三個(gè)方面做出的，筆耕文化推薦期刊，分類相互交錯(cuò)，如果換一個(gè)角度分析言語(yǔ)行為，就會(huì)有不同的分類。第四，盡管塞爾承認(rèn)語(yǔ)境在間接言語(yǔ)行為的解釋中起著非常重要的作用，但是他沒(méi)有提出在不同的言語(yǔ)行為中，語(yǔ)境條件必須具體化，否則無(wú)法準(zhǔn)確理解話語(yǔ)含義。第五，塞爾把言語(yǔ)行為的研究局限于人的心智，忽視言語(yǔ)行為是一種人類的社會(huì)交往活動(dòng)的特點(diǎn)，忽視了言語(yǔ)行為的社會(huì)性。

　　二、梅伊的語(yǔ)用行為理論

　　隨著言語(yǔ)行為研究進(jìn)一步深入，語(yǔ)境、社會(huì)和文化因素進(jìn)入了言語(yǔ)行為研究的領(lǐng)域。當(dāng)代著名語(yǔ)用學(xué)家梅伊(Ja．cob．L．Mey)提出了一種全新的語(yǔ)用學(xué)理論。他把語(yǔ)用行為界定為語(yǔ)境化的適應(yīng)性行為，把所有使自已適應(yīng)語(yǔ)境或者是使語(yǔ)境適應(yīng)自己的交際行為，都?xì)w類于語(yǔ)用行為。這些行為包括言語(yǔ)行為、間接言語(yǔ)行為、會(huì)話行為、非語(yǔ)言交際行為等。該理論十分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的社會(huì)功能，認(rèn)為語(yǔ)言同社會(huì)、文化、環(huán)境等密不可分，語(yǔ)用行為既產(chǎn)生于語(yǔ)境，同時(shí)又受語(yǔ)境所制約。梅伊的語(yǔ)用行為理論突出了交際行為的語(yǔ)境對(duì)語(yǔ)言使用的決定作用，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言交際是一種社會(huì)行為，社會(huì)在通過(guò)適當(dāng)條件、規(guī)約、文化等方式發(fā)揮作用。

　　語(yǔ)用行為理論和言語(yǔ)行為理論的主要區(qū)別在于對(duì)“行為”一詞的所指不同。語(yǔ)用行為理論的“行為”指主要通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行的社會(huì)交往活動(dòng)，包括說(shuō)話、表情、動(dòng)作等所有言語(yǔ)和非言語(yǔ)交際行為；而言語(yǔ)行為理論的“行為”則專指說(shuō)話人的話語(yǔ)，即使用語(yǔ)言的行為。語(yǔ)用行為理論從語(yǔ)言使用和理解的角度，研究人們的交際自由、制約以及因此而決定的交際行為，把言語(yǔ)交際看作社團(tuán)成員之間的社會(huì)文化行為，突出語(yǔ)境特別是社會(huì)、文化語(yǔ)境的重要作用。在語(yǔ)境中言語(yǔ)和非言語(yǔ)交際行為的地位是平等的。語(yǔ)用行為理論強(qiáng)調(diào)的是情景決定話語(yǔ)，即情景是第一位的，實(shí)際說(shuō)出的話語(yǔ)是第二位的，因?yàn)槭�為行為和取效行為如何都最終取決于具體情景或語(yǔ)境。

　　語(yǔ)用行為理論把研究重心從微觀層面的言語(yǔ)本身，轉(zhuǎn)向宏觀層面的以言語(yǔ)為主的交際行為和行為效果，把研究重點(diǎn)放在語(yǔ)境為交際行為(言語(yǔ)和非言語(yǔ)的)所創(chuàng)造的可能性或自由空間上，更加關(guān)注交際行為是否有效，認(rèn)為凡是交際者在語(yǔ)境中認(rèn)為可以接受的行為就是恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)用行為。語(yǔ)用行為理論在更高的層次上闡釋了言語(yǔ)行為理論所描述和解釋的語(yǔ)言現(xiàn)象，展現(xiàn)了當(dāng)代語(yǔ)用學(xué)研究新的發(fā)展空間，預(yù)示著語(yǔ)用行為研究將成為言語(yǔ)行為研究發(fā)展的新趨向。

　　三、結(jié)束語(yǔ)

　　哲學(xué)是關(guān)于思維的科學(xué)，語(yǔ)言是思維的載體。加世紀(jì)語(yǔ)言哲學(xué)開(kāi)始成為第一哲學(xué)。言語(yǔ)行為理論的產(chǎn)生既是對(duì)語(yǔ)言的哲學(xué)思考，也是對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)的新發(fā)展。從維特根斯坦到奧斯汀、塞爾、梅伊等，縱觀言語(yǔ)行為理論的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程，言語(yǔ)行為研究不斷地進(jìn)行理論的創(chuàng)新和突破，也始終面臨著各種批評(píng)和挑戰(zhàn)，它為語(yǔ)言學(xué)理論的研究開(kāi)辟了一片新的天地。當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)使現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)入了多元文化和多語(yǔ)言時(shí)代。隨著中國(guó)對(duì)外開(kāi)放程度的逐漸深人，跨文化的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)交往與日俱增，多元文化在交流中理解，在對(duì)話中融合，在溝通中互補(bǔ)，繼而跨文化語(yǔ)用理論也成為語(yǔ)言研究的新課題。近年來(lái)，跨文化語(yǔ)用行為研究多數(shù)是從動(dòng)態(tài)的角度對(duì)各種跨文化語(yǔ)用行為做出科學(xué)合理的解釋，探索語(yǔ)境中影響語(yǔ)用行為的各種變量；也有從跨文化交際語(yǔ)用層面進(jìn)行語(yǔ)義、語(yǔ)用、社會(huì)、文化等實(shí)證性研究，其研究領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，成為言語(yǔ)行為研究新的發(fā)展趨勢(shì)。