如果說歷史意伊元人類對(duì)客觀歷史活動(dòng)的回顧與反思，那么史學(xué)意識(shí)就是人類對(duì)記載、描述客觀歷史活動(dòng)本身的反思與總結(jié)。誠(chéng)如瞿林東先生界定的"所謂史學(xué)意識(shí)，從一般意義上說，它是人們(尤其是史學(xué)家們)對(duì)試駕活動(dòng)和思想，史書撰寫及其與社會(huì)的關(guān)系，以及對(duì)這些活動(dòng)、思想、撰述、關(guān)系等方面的歷史過程與經(jīng)驗(yàn)積累的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。"據(jù)此，我們可以從史學(xué)的功能、史家的角色意識(shí)和對(duì)史學(xué)著述的總結(jié)與反思三個(gè)方面說明孔子的史學(xué)意識(shí)己經(jīng)趨于成熟了。

　　一、史家的角色意識(shí)史家的角色意識(shí)指的是史家對(duì)自身職業(yè)的自我確認(rèn)和定位。我國(guó)古代至遲在西周就已經(jīng)設(shè)置了史官，史官的名稱有大蟲、小史、內(nèi)史、外史、御史，其中，大史"掌建邦之六典"小史"掌邦國(guó)之志"內(nèi)史"書王命"外史"掌書外令"御史"掌贊書"。史官職責(zé)如此細(xì)致的規(guī)定，體現(xiàn)出了較為早熟的史學(xué)意識(shí)。這種史官設(shè)置的傳統(tǒng)一直延續(xù)到春秋，不僅培養(yǎng)了史家的職業(yè)意識(shí)和優(yōu)良的職業(yè)操守，而且培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的史家。諸如"君舉必書"、"書法無隱"的禮法成為史家獨(dú)有的職業(yè)守則。董狐的秉筆直書、齊太史兄弟的視死如歸在中國(guó)古代史學(xué)史七被奉為史家們遵守信史法則的楷模:史家們以自己的職業(yè)引以為豪，并堅(jiān)持自己的職業(yè)操守，不惜以身殉職。在孔子以前，史家的角色意識(shí)己十分明確，而孔子的史學(xué)意識(shí)表現(xiàn)在他為史家確立了一個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。"良史"的標(biāo)準(zhǔn)。就是我們所熟知的《左傳·宣公二年》記載孔子稱贊秉筆直書的董狐是"宙之良史"一事。雖然董狐、齊太且:兄弟、南史氏們一直堅(jiān)守著"書法無隱"的職業(yè)法則，并還要為之日極大的危險(xiǎn)，甚至付出生命的代價(jià)，但他們這樣做也只是遵守史官應(yīng)該遵守的"書法"傳統(tǒng)，在倫理上并無好壞優(yōu)劣之分�？鬃咏o予的"良蟲"評(píng)價(jià)顯然己經(jīng)突破了周代流傳下來的職業(yè)操守，筆耕文化傳播，為史家樹立了個(gè)迫德標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)良史標(biāo)準(zhǔn)的確立不僅更加堅(jiān)定了史家的角色意識(shí)，而且對(duì)史家自身的素質(zhì)和修養(yǎng)也提出了嚴(yán)格的要求。

　　二、對(duì)史學(xué)著述的總結(jié)與反思這一層主要指史家對(duì)史書編撰和史學(xué)理論的思考。以什么樣的形式記載歷史，按什么樣的原則記載歷史，一直是我國(guó)古代史學(xué)家思考的問題，這個(gè)問題也可以說涉及我們今夭所說的史書體裁和史學(xué)理論。我國(guó)古代的史書編撰活動(dòng)起源比較早，在商代時(shí)就有記載歷史的典冊(cè)�！渡袝�·多士》篇中記載"惟殷先人，有冊(cè)有典"。早期的史書有《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》等，到了西周末年，各諸侯國(guó)都有"國(guó)史"，"國(guó)史"本是由史宮寫的官方史書，都可稱為"春秋"，然而，原來各國(guó)的"春秋"均己不傳，流傳到今天的只有由孔子以私人身份修撰的《春秋》。

　　孔子的史學(xué)意識(shí)之成熟，在《春秋》上，主要表現(xiàn)于史例和l史義的確定。史例指史書的體裁和體例。史義指編史的宗旨�！洞呵铩返捏w裁是我們現(xiàn)在所能見到的首部編年體的史書。歷史記載必須具有時(shí)間、人物、事件三個(gè)要素才能顯得清晰可見。《春秋》之前的史書并不同時(shí)具備這三個(gè)要素，如《尚書》也許是年代太久遠(yuǎn)的緣故，載史的時(shí)間及不具體，范圍太廣，只標(biāo)"夏書"、"尚書"、"周書"之類。孔子的《春秋》一般都能夠嚴(yán)格按照年、時(shí)、月、日記載史事，創(chuàng)立了編年體的史書體裁�！洞呵铩返捏w例是所謂的"屬辭比事"，即講求用辭達(dá)意和對(duì)史事的排比�！洞呵铩肥妨x的核心是孔子所確立的倫理標(biāo)準(zhǔn)，即君君、臣臣、父父、子子的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)。

　　對(duì)于確定史學(xué)體裁和l記史標(biāo)準(zhǔn)的思考是史學(xué)意識(shí)成熟的重要方面。歷史紛繁復(fù)雜，如果沒有一個(gè)較為完整的記載體例和一以貫之的記載標(biāo)準(zhǔn)，史學(xué)活動(dòng)是很難有效進(jìn)行的�？鬃拥氖穼W(xué)意識(shí)的成熟就在于他確定了一個(gè)穩(wěn)定的史學(xué)體裁并貫以一定的"史義"。不論編年體、紀(jì)傳體、還是紀(jì)事本末體，歸根到底都是記載歷史的形式，而史家通過這種形式向人們展示歷史。《吞秋》之前的《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》等都記載有前代的歷史，但都不是記載歷史的較為恰當(dāng)穩(wěn)定的形式。也許，西周末各國(guó)的國(guó)史己形成了《春秋》的記史體例，但我們今天無從得知，只能憑推測(cè)。孔子所修《春秋》的編年體例毫無疑問是記載歷史的恰當(dāng)方式，被后世完善后成為我國(guó)古代主要史書體裁之一。雖然只是編年你的雛形，但孔子找到了符合歷史記載特點(diǎn)的形式。

　　三、對(duì)史學(xué)功能的認(rèn)識(shí)蟲學(xué)功能是史學(xué)活動(dòng)對(duì)社會(huì)人們起的現(xiàn)實(shí)作用。這是中國(guó)古代史家始終關(guān)注和認(rèn)真思考的主要問題，先后從不同角度和層面找出了-系列深刻的認(rèn)識(shí)，并在許多方面取得了共識(shí). tlP認(rèn)為史學(xué)雖然具有廣泛的社會(huì)功用與價(jià)值，但是其最大的功能與價(jià)值莫過于經(jīng)世致用。

　　對(duì)此，中國(guó)古代史家曾有極為豐富而精湛的表述。從《尚書·昭告》的"我不可不鑒于有夏，也不可不鑒于有殷"到《易·大畜·象傳》的"君子以多識(shí)而言往，行以蓄叉，德"盡管這是中國(guó)古代史家關(guān)于史學(xué)功用與價(jià)值較早的認(rèn)識(shí)，但是其中己寄寓了鮮明的"明是非，明善惡"和"觀成敗"的深刻含義。即此時(shí)的史家己初步認(rèn)識(shí)到通過史學(xué)人們不僅可以從中得到有益的啟迪和借鑒，增加歷史智慧，而且也有助于人們觀察歷史，思考現(xiàn)實(shí)，解喻人生。這是中國(guó)古代史學(xué)經(jīng)世致用思想的發(fā)韌。至孔子作《春秋》則更加明確和豐富了這一認(rèn)識(shí)。在這方面，孔子蟲學(xué)忘識(shí)之成熟表現(xiàn)在他深刻認(rèn)識(shí)到史學(xué)對(duì)社會(huì)的重大影響和作用，而且他的尖學(xué)活動(dòng)背后有明確的經(jīng)世致用的目的。孔子認(rèn)識(shí)到史學(xué)能對(duì)社會(huì)對(duì)人們的行為產(chǎn)生平:要作用�！洞呵铩肪褪怯脩蛺簱P(yáng)善警磊。孟子·滕文公，一篇說"世道哀微，邪說暴行有作，臣就其君若有之，子拭其父者有之，孔子懼，作《春秋》孔子成《春秋》而亂臣賊子"。孟子對(duì)孔子的《谷秋》給予了很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為《春秋》是那些亂臣賊子內(nèi)心懼怕，充分肯定了《春秋》所發(fā)揮的社會(huì)作用。孟子甚至把孔子《春秋》對(duì)亂臣賊子的威懾作用與歷究上的"禹抑洪水"而使民免成魚蝦、"周公兼夷狄驅(qū)猛獸"而使民免除左枉相提并論，更加肯定它的經(jīng)世作用。

　　如果你還想了解更多的關(guān)于論文的知識(shí)的話，你可以點(diǎn)擊查看！