和諧消費(fèi)倫理觀一次性消費(fèi)品引發(fā)的種種問(wèn)題，究其根底，在于沒(méi)有合適正確的消費(fèi)倫理觀的引導(dǎo)。而對(duì)于我們當(dāng)前社會(huì)來(lái)說(shuō)，和諧己經(jīng)不可避免的成為主題和社會(huì)發(fā)展的方向與需要，一種和諧消費(fèi)的倫理，也應(yīng)當(dāng)被提出來(lái)作為引導(dǎo)社會(huì)消費(fèi)的消費(fèi)倫理觀。這種消費(fèi)觀的具體內(nèi)涵至少應(yīng)該包括以下:理性適度消費(fèi)、公正消費(fèi)。

　　(一)理性消費(fèi):適度節(jié)儉在新時(shí)代的內(nèi)涵就是要提倡"儉而奮度，合理消費(fèi)"而理性消費(fèi)也就是這個(gè)意思，就是說(shuō)消費(fèi)要講個(gè)"皮"既不是過(guò)度消貨，也不是消費(fèi)不足，up既反對(duì)禁欲主義的貶抑消費(fèi)，又反對(duì)享樂(lè)主義的張揚(yáng)消費(fèi)。在亞里士多德看來(lái)"正確的行為才是合乎德性的行為"，而"過(guò)度和不及都屬于惡，中道才是德性氣所以，"正確原理"就是人們?cè)谙�費(fèi)時(shí)應(yīng)當(dāng)遵循"中道"的消費(fèi)倫理原則，進(jìn)行適度消費(fèi)，這樣的消貨才是正確和合乎德性的，應(yīng)當(dāng)遵循"中道"的消費(fèi)倫理原則。

　　消費(fèi)不足或消費(fèi)過(guò)度都是非理性的。前者或者無(wú)法提供人類(lèi)正常生活需要的消費(fèi)品，使人所應(yīng)有的健康的體魄與健全的鈕力達(dá)不到應(yīng)有的水平:或者抑制消費(fèi)而不能使之發(fā)揮應(yīng)有的生產(chǎn)動(dòng)力的功能，阻礙和影響生產(chǎn)的發(fā)展，導(dǎo)致生產(chǎn)停滯、市場(chǎng)疲軟，影響經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，最終危及人類(lèi)社會(huì)的持續(xù)、健康發(fā)展。后者將消費(fèi)作為人生活的唯-目的，從而奢侈無(wú)度、揮霍浪費(fèi)，使消費(fèi)有著異化于人、全國(guó)駕馭人的危險(xiǎn)性，入將喪失自己的主體地位。古羅馬在帝國(guó)初期的鼎盛之后迅速走向衰亡，這與古羅馬奴隸主的揮霍成性、攀比炫耀及瘋狂享樂(lè)的奢侈性消費(fèi)有著直接的關(guān)系。永無(wú)節(jié)制的消費(fèi)帶來(lái)的常常是出乎人們意料之外的毀滅性的災(zāi)難。

　　亞里士多德所認(rèn)同的消費(fèi)的中道原則。實(shí)際是一種相對(duì)的中道原則，是一種因人而異的適度原則。亞里士多德主張"對(duì)于一個(gè)消費(fèi)者.消費(fèi)量的大小是否相當(dāng)，要以什么樣的場(chǎng)合，什么樣的對(duì)象而定。"他打比喻說(shuō)，如果一個(gè)人吃十磅的食品太多，吃?xún)砂醯氖称酚痔�少，并不能因此指定六磅為這個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)食量。因?yàn)榱�磅相�?duì)一些人來(lái)說(shuō)也許太多，而對(duì)另一些人來(lái)說(shuō)也許太少。事實(shí)上，飲食的過(guò)多或過(guò)少都會(huì)有害健康，只有適度消費(fèi)才能增進(jìn)健康。

　　(二)物質(zhì)生活和精神生活兼顧的協(xié)調(diào)消費(fèi)人們的物質(zhì)生活和精神生活相協(xié)調(diào)的消貨是一種和諧消費(fèi)。社會(huì)發(fā)展當(dāng)然首先表現(xiàn)為人們物質(zhì)需要的滿足，社會(huì)應(yīng)能保證維護(hù)入們正常生產(chǎn)和工作的基本消費(fèi)需求，使人們享受的物質(zhì)資料和l勞務(wù)數(shù)量增加，質(zhì)量提高，范圍擴(kuò)大。

　　但是，僅有物質(zhì)消費(fèi)的生活是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。"人類(lèi)生活的文明尺度，不是在于物質(zhì)占有量的不斷提高，而在于物質(zhì)的充分利用和精神生活的完善。" 1989年，世界衛(wèi)生組織進(jìn)一步發(fā)展了"健康"的概念，認(rèn)為健康不但包括生理健康，而且包括心理健康和道德健康，這就把健康的概念擴(kuò)展為包括人的精神狀況的綜合概念。人不同于動(dòng)物，物質(zhì)產(chǎn)品是人的生存中的有限對(duì)象，人們?nèi)羰冀K因于物質(zhì)欲的追求，在滿足了日常生活的物質(zhì)需要之外去追求過(guò)多的奢侈品，則降低了人的生存境界，使人淪為物質(zhì)的奴隸，這樣的人絕不是一個(gè)健康的入。物質(zhì)消費(fèi)的過(guò)度往往是以精神消費(fèi)的相對(duì)不足與萎縮為代價(jià)的。這樣的消費(fèi)可能使人變得自私，愚蠢、片面和畸形，把人的畢生精力和時(shí)間用米獲取消費(fèi)品和I尋求感官刺激，筆耕文化傳播，是人的段大失誤，是對(duì)真理的徹底顛倒。

　　(三)公正消費(fèi)公正是人類(lèi)社會(huì)的主題，它既是社會(huì)的理想在在樣式，又在相當(dāng)程度上關(guān)涉現(xiàn)實(shí)的制度性安排與社會(huì)問(wèn)題解決的正確途徑。公正也是消費(fèi)倫理學(xué)中的基本范疇。和諧消費(fèi)倫理-觀所體現(xiàn)的公正主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，空間和地域上不同民族、不同國(guó)家或者是不同利益集團(tuán)之間在謀求生存和發(fā)展上的平等，要求一個(gè)人、一部分人或一國(guó)的消費(fèi)不能剝奪他人或他國(guó)人民基本的生存權(quán)利為條件。由于歷史等各種原因，當(dāng)代社會(huì)不同國(guó)家、地區(qū)人們的生活水平有巨大的反差。今天我們生活在這樣一個(gè)世界里"少數(shù)人過(guò)著不可持續(xù)的、浪費(fèi)的消費(fèi)主義的生活，而多數(shù)人處在基本生活要求不能被滿足的撓地。"和諧消費(fèi)要求一種相對(duì)公正的分配。

　　第二，當(dāng)代人的消費(fèi)不能以后代人生奪和發(fā)展利益的犧牲為代價(jià)。當(dāng)代人在考慮自己的需求消費(fèi)的同時(shí)，也要對(duì)未來(lái)各代人的需求與消費(fèi)負(fù)起歷史的責(zé)任。從一定忘義上米說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展就是人與自然不斷分化的過(guò)程，個(gè)體的生存日益居于主導(dǎo)地位，逐步出現(xiàn)板端個(gè)人主義的價(jià)值體系，這種價(jià)值觀所指導(dǎo)的人類(lèi)行為，往往重視當(dāng)代人的利益實(shí)現(xiàn)，忽視自己的責(zé)任和義務(wù)，只顧局部利益和眼前利益，無(wú)視整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，在滿足自己利益的同時(shí)剝奪了后代人利益實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)，從而威脅人類(lèi)的整體生存，導(dǎo)致代際關(guān)系的嚴(yán)重扭曲。

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