本文是一篇專業(yè)的經(jīng)濟論文，主要闡述了社會經(jīng)濟的當代發(fā)展應該堅持協(xié)調可持續(xù)發(fā)展，詳情請看下面的介紹。

　　天人合一，協(xié)調可持續(xù)發(fā)展

　　以犧牲人類棲居的生態(tài)環(huán)境與精神家園為代價沖突式的發(fā)展、對抗式的發(fā)展，發(fā)展難以持續(xù)，人類面臨危險。不是真正的發(fā)展，更不是人類文明發(fā)展的應然形態(tài)。因此，超越這種發(fā)展范式，就成為文明發(fā)展的根本訴求及文明研究的根本旨趣。

　　1 轉變發(fā)展方式 由經(jīng)濟績效中心，轉到績效加上公平正義、環(huán)境、資源要素，天人合一。引入綠色GDP核算，扣除環(huán)境污染、自然資源退化、教育低下、人口失控、管理不善等因素引起的損失成本，得出真實的國民財富總量。

　　改變以經(jīng)濟軸心，重視精神文化需要，抑制無節(jié)制的物欲。馬爾庫塞邁向了藝術審美的文明救贖模式。雅斯貝斯在《文明的起源與目標》中創(chuàng)立了軸心期文明發(fā)展史論，把人性等精神文化因素視為文明發(fā)展最終決定因素。

　　改變重產(chǎn)值產(chǎn)量、輕社會效益的統(tǒng)計指標，筆耕文化傳播，提倡綠色GDP，改變地方狹隘經(jīng)濟思想；進行產(chǎn)業(yè)結構調整，合理布局產(chǎn)業(yè)結構，將低效益、高污染、高消耗等傳統(tǒng)工業(yè)逐漸淘汰出局，通過循環(huán)經(jīng)濟、清潔生產(chǎn)，在生產(chǎn)、生活過程中節(jié)約資源，減少污染物的產(chǎn)生量和排放量。

　　2 天人合一 在世界古代文明中，只有與環(huán)境相協(xié)調的中華文明綿延5000多年而不衰。這一人類文明史奇跡，是和中華民族強烈的環(huán)境意識與生態(tài)智慧密切相關的。林語堂先生曾說：“無論如何，很明顯，中國人作為一民族是哲理多于效率的，否則的話，沒有一個民族能經(jīng)受住四千多年的有效率生活的‘高血壓’而幸存下來的，四千多年的有效率的生活會毀滅任何民族的”[5]。牟復禮（F.W.Mote）說，“真正中國的整個宇宙的所有組成部分都屬于同一個有機的整體，而且它們全都以參與者的身份在一個自發(fā)自生的生命程序之中互相作用”[6]。

　　文明不是對自然的征服和改造，文明是對自然的利用和保護。文明是“天人合一”，是人與自然的和諧。只有與自然保持和諧，才能保障人類的可持續(xù)發(fā)展。中國四千多年的儒家、道家思想，追求人、社會與自然之間的互動和諧發(fā)展，為可持續(xù)發(fā)展提供啟發(fā)和借鑒。中國的天人合一，可以解決人與自然之間的矛盾，達到人與人、地區(qū)與地區(qū)、經(jīng)濟與道德、人與自然之間的均衡。

　　3 合作協(xié)調共贏 社會不經(jīng)濟的原因，在于道德勸說的無效，在于外部性失靈，在于市場機制的自發(fā)作用來調節(jié)將難以達到有效配置資源的狀態(tài)。產(chǎn)權與使用權結構失衡，即資源公共性與使用私利性之間的矛盾，也是“公地悲劇”發(fā)生的根源。多樣性和復雜性的個體追求自己利益的最大化，每個人都希望自己收益而別人付出全部成本，不會自愿地采取行動以實現(xiàn)共同的或社會的利益。由此不可避免地陷入“搭便車”的困境。因此，必須求助于選擇性激勵的供給或者非集體利益的提供，使得付出努力的個體成員能夠得到額外的好處。這需要用法律明細產(chǎn)權，進行制度性的產(chǎn)權安排，明晰公共產(chǎn)權的歸屬，需要全球監(jiān)控與國際懲罰制裁措施。聯(lián)合國、政府真正調節(jié)經(jīng)濟活動，對重污染型企業(yè)或個人進行懲罰，鼓勵環(huán)保型企業(yè)發(fā)展，監(jiān)督企業(yè)的負外部性行為，給予對生態(tài)環(huán)境保護有貢獻者以各種形式的獎勵，對造成外部性的活動者征稅或給予補貼，使外部成本內在化，也是一個可行的措施。

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