弗洛姆是20世紀西方杰出的社會心理學(xué)家和人道主義倫理學(xué)家。在其豐富而龐雜的思想體系中，最具獨創(chuàng)意義并占據(jù)核心地位的理論當推他的“性格結(jié)構(gòu)理論”。因為“性格結(jié)構(gòu)理論”是他對人性的直接分析和認識，而人性理論又是其人道主義倫理學(xué)和社會精神分析學(xué)賴以存在的基礎(chǔ)和前提。所以，認真地梳理他的性格結(jié)構(gòu)理論，對于深入理解其恩想理論有著至關(guān)重要的作用和意義。筆者試圖就此作一些探討。

　　一、逃避自由與權(quán)威主義人格弗洛姆從人類形成的歷史過程出發(fā)，深刻地分析了現(xiàn)代人所面臨的自由。弗洛姆指出，自中世紀結(jié)束以來的人類歷史是不斷獲得自由的歷史。與現(xiàn)代社會相比，中世紀的特征是缺乏自由，但是，穩(wěn)固的社會關(guān)系又使人不會感到孤獨和孤立，人們都能獲得安全和歸屬感。而到了中世紀的后期，社會結(jié)構(gòu)和人的個性都發(fā)生了變化，一個新興的資產(chǎn)階級發(fā)展起來了。個人首次打破了那些一直給他以安全但同時又死死束縛他的種種聯(lián)系，從封建社會中脫穎而出。人，一方面獲得了更多的獨立性和自由；另一方面，在社會經(jīng)濟關(guān)系中，資本變成了一種超人的力量，市場成了人們命運的裁決者，人又感到了自身的不安全和無能力，產(chǎn)生了孤獨和焦慮感。

　　弗洛姆追溯了資本主義發(fā)展的歷史。他指出，促使資本主義發(fā)展的主要動因，就是人的個性自由發(fā)展。自由帶來了現(xiàn)代人在經(jīng)濟和政治等各方面的發(fā)展。但同時也必須看到，自由也帶來人的孤獨與焦慮，帶來現(xiàn)代人面對異化力量時的無能為力感。在這種情況下，人們常常會采取逃避自由的方式來消除這種孤獨感。

　　弗洛姆指出：“人們不能繼續(xù)承受‘擺脫’所帶來的負擔(dān)，他們必然去試圖逃避自由。”‘逃避自由成了獲得安全感的一種方式，一種最普遍的方式。

　　逃避自由的實質(zhì)就是放棄自我。在個性結(jié)構(gòu)上就是人失去自我的個性，也就是權(quán)威主義人格。

　　權(quán)威主義的實質(zhì)就是“個體放棄自身獨立性，希望把自己與某個人或某個外物結(jié)合以獲取自己所缺乏的力量這種傾向．"[1198它的最典型形式是屈從或控制他人即受虐狂和虐待狂。受虐狂總是力圖顯示他們的卑微、無能力和無足輕重的感受。他們經(jīng)常表現(xiàn)為一種依賴人的特征：依賴外力，依賴外人。情愿接受既成事實或外力的安排而不想堅持自己的觀點，也不愿做他們想做的事。虐待狂有三種類型：其一，想使別人依賴自己；其二，不僅要控制別人還要擄去別人的一切；其三，是想折磨別人或者希望看到別人遭受痛苦，主要是指精神上的痛苦。弗洛姆認為虐待狂和受虐狂存在“共生關(guān)系”，它們相互依存，相互需要。而“造成驅(qū)使自己和某人建立這種共生關(guān)系的原因，總是由于無力繼續(xù)承受自己的孤獨感o,,r1]llO弗洛姆把受虐狂和虐待狂的性格特征解釋為整個性格結(jié)構(gòu)的結(jié)果，他稱之為“權(quán)威主義性格”。通過屈從權(quán)威或利用權(quán)威來控制他人，而逃避自我，逃避孤獨和責(zé)任，也即是對“自由”的逃避。

　　人們對自由采取逃避的方式，放棄自己個性和獨立性，最終形成了一種權(quán)威主義性格。

　　弗洛姆進一步分析了權(quán)威主義性格對社會發(fā)展的影響。他分析了德國社會中各階層的經(jīng)濟地位和社會地位的變化，并由此分析了德國社會中各階級的社會個性。弗洛姆指出：“我們發(fā)現(xiàn)，某些社會經(jīng)濟變化，尤其是中產(chǎn)階級的衰退和壟斷資本勢力的提高，產(chǎn)生了深刻的心理影響??納粹主義一方面從心理上復(fù)興了下層中產(chǎn)階級，另一方面卻一手造成了下層中產(chǎn)階級原有的社會經(jīng)濟地位的喪失。它調(diào)動下層中產(chǎn)階級的激情，使之成為一支重要的、為德國帝國主義經(jīng)濟與政治目標效勞的力量。”弗洛姆認為德國社會經(jīng)濟的發(fā)展變化，導(dǎo)致了德國的工人階級和自由的資產(chǎn)階級的服從心理和下層中產(chǎn)階級的權(quán)威主義性格，而這又使得德國納粹主義得到推崇與盛行。

　　納粹主義無疑是人類的一大災(zāi)難，造成這一災(zāi)難的根源當然是復(fù)雜的、多方面的。但是，扭曲的人格，因逃避自由的心理機制而形成的權(quán)威主義性格和服從心理卻是一個重要的原因。人類如果不能找到一條克服因自由帶給人們的孤獨感和不安全感的正確途徑，危險將依然存在。

　　二、積極的自由與完整的人格弗洛姆認為，一定有一種積極的自由狀態(tài)存在，“人可以同時做到自由而不孤獨，批判而不多疑，獨立而又不失其為人類整體的一員。也就是說，在弗洛姆看來人們可以通過努力達到一種境界，既保持人的獨立性又能與外部世界相聯(lián)系。這種狀態(tài)就是“積極的自由”。

　　“積極的自由”就是既要使人保持自我，肯定人的獨特性，又要使人與外在世界相統(tǒng)一。弗洛姆首先強調(diào)的是保持自我，保持個人的獨特性。積極的自由是以人的獨立性為前提的，是以人的自我實現(xiàn)為最高目標的，在人的自我實現(xiàn)中達到與外部世界相統(tǒng)一的。

　　弗洛姆認為積極的自由依賴于民主制度，依賴于人的積極主動精神和健全的人格。他認為人要真正獲得自由，有三種因素影響：經(jīng)濟、心理和意識形態(tài)。其中，經(jīng)濟因素是客觀條件，心理因素是內(nèi)在動機，意識形態(tài)有重要影響作用。但是它的根源還在于社會團體成員的整個個性結(jié)構(gòu)。也就是說，獲得積極自由的根本途徑還在于健全人格的建立。

　　弗洛姆進而對人的性格結(jié)構(gòu)進行了系統(tǒng)的分析，提出了“生產(chǎn)性性格”和“非生產(chǎn)性性格”的概念。

　　“非生產(chǎn)性性格”包括四種類型：接受取向、剝削取向、囤積取向和市場取向。接受取向的人認為一切來源于外界，他獲得物質(zhì)和精神的唯一途徑就是外界，他們的行動和思想都表現(xiàn)出接受傾向。剝削取向的人也認為一切美好都在于外界，但他們不是期望從別人那  里接受，而是千方百計從別人手中奪取，他們的行動和思想表現(xiàn)出強占和竊取的特點。囤積取向的人堅信自己不可能從外界得到任何需要的東西，他的安全感建立在囤積和節(jié)儉的基礎(chǔ)上，這種性格的人不僅吝嗇物質(zhì)、行動，而且吝嗇情感和思想。市場取向的人把自己看成是市場的賣主和商品，在社會的大市場上，出售自己的體魄、才智、知識和人格，這種性格取向的人體驗人生、體驗社會的方式都以市場的交換性為基點，而喪失了自主的人格，他的行動和思想情感都是由市場取向決定的�？傊�，非生產(chǎn)性性格的人與社會和他人是不能和諧融合，協(xié)調(diào)統(tǒng)一。他們要么放棄自我，屈從于外在的世界；要么放棄世界，孤立自存。