弗洛姆是20世紀(jì)西方杰出的社會(huì)心理學(xué)家和人道主義倫理學(xué)家。在其豐富而龐雜的思想體系中，最具獨(dú)創(chuàng)意義并占據(jù)核心地位的理論當(dāng)推他的“性格結(jié)構(gòu)理論”。因?yàn)?ldquo;性格結(jié)構(gòu)理論”是他對(duì)人性的直接分析和認(rèn)識(shí)，而人性理論又是其人道主義倫理學(xué)和社會(huì)精神分析學(xué)賴以存在的基礎(chǔ)和前提。所以，認(rèn)真地梳理他的性格結(jié)構(gòu)理論，對(duì)于深入理解其恩想理論有著至關(guān)重要的作用和意義。筆者試圖就此作一些探討。

　　一、逃避自由與權(quán)威主義人格弗洛姆從人類形成的歷史過程出發(fā)，深刻地分析了現(xiàn)代人所面臨的自由。弗洛姆指出，自中世紀(jì)結(jié)束以來的人類歷史是不斷獲得自由的歷史。與現(xiàn)代社會(huì)相比，中世紀(jì)的特征是缺乏自由，但是，穩(wěn)固的社會(huì)關(guān)系又使人不會(huì)感到孤獨(dú)和孤立，人們都能獲得安全和歸屬感。而到了中世紀(jì)的后期，社會(huì)結(jié)構(gòu)和人的個(gè)性都發(fā)生了變化，一個(gè)新興的資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展起來了。個(gè)人首次打破了那些一直給他以安全但同時(shí)又死死束縛他的種種聯(lián)系，從封建社會(huì)中脫穎而出。人，一方面獲得了更多的獨(dú)立性和自由；另一方面，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，資本變成了一種超人的力量，市場成了人們命運(yùn)的裁決者，人又感到了自身的不安全和無能力，產(chǎn)生了孤獨(dú)和焦慮感。

　　弗洛姆追溯了資本主義發(fā)展的歷史。他指出，促使資本主義發(fā)展的主要?jiǎng)右�，就是人的個(gè)性自由發(fā)展。自由帶來了現(xiàn)代人在經(jīng)濟(jì)和政治等各方面的發(fā)展。但同時(shí)也必須看到，自由也帶來人的孤獨(dú)與焦慮，帶來現(xiàn)代人面對(duì)異化力量時(shí)的無能為力感。在這種情況下，人們常常會(huì)采取逃避自由的方式來消除這種孤獨(dú)感。

　　弗洛姆指出：“人們不能繼續(xù)承受‘擺脫’所帶來的負(fù)擔(dān)，他們必然去試圖逃避自由。”‘逃避自由成了獲得安全感的一種方式，一種最普遍的方式。

　　逃避自由的實(shí)質(zhì)就是放棄自我。在個(gè)性結(jié)構(gòu)上就是人失去自我的個(gè)性，也就是權(quán)威主義人格。

　　權(quán)威主義的實(shí)質(zhì)就是“個(gè)體放棄自身獨(dú)立性，希望把自己與某個(gè)人或某個(gè)外物結(jié)合以獲取自己所缺乏的力量這種傾向．"[1198它的最典型形式是屈從或控制他人即受虐狂和虐待狂。受虐狂總是力圖顯示他們的卑微、無能力和無足輕重的感受。他們經(jīng)常表現(xiàn)為一種依賴人的特征：依賴外力，依賴外人。情愿接受既成事實(shí)或外力的安排而不想堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，也不愿做他們想做的事。虐待狂有三種類型：其一，想使別人依賴自己；其二，不僅要控制別人還要擄去別人的一切；其三，是想折磨別人或者希望看到別人遭受痛苦，主要是指精神上的痛苦。弗洛姆認(rèn)為虐待狂和受虐狂存在“共生關(guān)系”，它們相互依存，相互需要。而“造成驅(qū)使自己和某人建立這種共生關(guān)系的原因，總是由于無力繼續(xù)承受自己的孤獨(dú)感o,,r1]llO弗洛姆把受虐狂和虐待狂的性格特征解釋為整個(gè)性格結(jié)構(gòu)的結(jié)果，他稱之為“權(quán)威主義性格”。通過屈從權(quán)威或利用權(quán)威來控制他人，而逃避自我，逃避孤獨(dú)和責(zé)任，也即是對(duì)“自由”的逃避。

　　人們對(duì)自由采取逃避的方式，放棄自己個(gè)性和獨(dú)立性，最終形成了一種權(quán)威主義性格。

　　弗洛姆進(jìn)一步分析了權(quán)威主義性格對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響。他分析了德國社會(huì)中各階層的經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位的變化，并由此分析了德國社會(huì)中各階級(jí)的社會(huì)個(gè)性。弗洛姆指出：“我們發(fā)現(xiàn)，某些社會(huì)經(jīng)濟(jì)變化，尤其是中產(chǎn)階級(jí)的衰退和壟斷資本勢(shì)力的提高，產(chǎn)生了深刻的心理影響??納粹主義一方面從心理上復(fù)興了下層中產(chǎn)階級(jí)，另一方面卻一手造成了下層中產(chǎn)階級(jí)原有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的喪失。它調(diào)動(dòng)下層中產(chǎn)階級(jí)的激情，使之成為一支重要的、為德國帝國主義經(jīng)濟(jì)與政治目標(biāo)效勞的力量。”弗洛姆認(rèn)為德國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化，導(dǎo)致了德國的工人階級(jí)和自由的資產(chǎn)階級(jí)的服從心理和下層中產(chǎn)階級(jí)的權(quán)威主義性格，而這又使得德國納粹主義得到推崇與盛行。

　　納粹主義無疑是人類的一大災(zāi)難，造成這一災(zāi)難的根源當(dāng)然是復(fù)雜的、多方面的。但是，扭曲的人格，因逃避自由的心理機(jī)制而形成的權(quán)威主義性格和服從心理卻是一個(gè)重要的原因。人類如果不能找到一條克服因自由帶給人們的孤獨(dú)感和不安全感的正確途徑，危險(xiǎn)將依然存在。

　　二、積極的自由與完整的人格弗洛姆認(rèn)為，一定有一種積極的自由狀態(tài)存在，“人可以同時(shí)做到自由而不孤獨(dú)，批判而不多疑，獨(dú)立而又不失其為人類整體的一員。也就是說，在弗洛姆看來人們可以通過努力達(dá)到一種境界，既保持人的獨(dú)立性又能與外部世界相聯(lián)系。這種狀態(tài)就是“積極的自由”。

　　“積極的自由”就是既要使人保持自我，肯定人的獨(dú)特性，又要使人與外在世界相統(tǒng)一。弗洛姆首先強(qiáng)調(diào)的是保持自我，保持個(gè)人的獨(dú)特性。積極的自由是以人的獨(dú)立性為前提的，是以人的自我實(shí)現(xiàn)為最高目標(biāo)的，在人的自我實(shí)現(xiàn)中達(dá)到與外部世界相統(tǒng)一的。

　　弗洛姆認(rèn)為積極的自由依賴于民主制度，依賴于人的積極主動(dòng)精神和健全的人格。他認(rèn)為人要真正獲得自由，有三種因素影響：經(jīng)濟(jì)、心理和意識(shí)形態(tài)。其中，經(jīng)濟(jì)因素是客觀條件，心理因素是內(nèi)在動(dòng)機(jī)，意識(shí)形態(tài)有重要影響作用。但是它的根源還在于社會(huì)團(tuán)體成員的整個(gè)個(gè)性結(jié)構(gòu)。也就是說，獲得積極自由的根本途徑還在于健全人格的建立。

　　弗洛姆進(jìn)而對(duì)人的性格結(jié)構(gòu)進(jìn)行了系統(tǒng)的分析，提出了“生產(chǎn)性性格”和“非生產(chǎn)性性格”的概念。

　　“非生產(chǎn)性性格”包括四種類型：接受取向、剝削取向、囤積取向和市場取向。接受取向的人認(rèn)為一切來源于外界，他獲得物質(zhì)和精神的唯一途徑就是外界，他們的行動(dòng)和思想都表現(xiàn)出接受傾向。剝削取向的人也認(rèn)為一切美好都在于外界，但他們不是期望從別人那  里接受，而是千方百計(jì)從別人手中奪取，他們的行動(dòng)和思想表現(xiàn)出強(qiáng)占和竊取的特點(diǎn)。囤積取向的人堅(jiān)信自己不可能從外界得到任何需要的東西，他的安全感建立在囤積和節(jié)儉的基礎(chǔ)上，這種性格的人不僅吝嗇物質(zhì)、行動(dòng)，而且吝嗇情感和思想。市場取向的人把自己看成是市場的賣主和商品，在社會(huì)的大市場上，出售自己的體魄、才智、知識(shí)和人格，這種性格取向的人體驗(yàn)人生、體驗(yàn)社會(huì)的方式都以市場的交換性為基點(diǎn)，而喪失了自主的人格，他的行動(dòng)和思想情感都是由市場取向決定的�？傊�，非生產(chǎn)性性格的人與社會(huì)和他人是不能和諧融合，協(xié)調(diào)統(tǒng)一。他們要么放棄自我，屈從于外在的世界；要么放棄世界，孤立自存。