摘要：苗族的吊腳樓和侗族的木樓同為黔東南少數(shù)民族的代表性民居建筑，同樣的地域條件和自然條件決定了兩個民族的民居建筑有諸多相同點；而不同的歷史、習(xí)俗、宗教等原因，又使其表現(xiàn)出許多差異。本文通過比較研究，論述兩者的異同。

 

    關(guān)鍵詞：貴州；苗族；侗族；建筑風(fēng)格；比較

    

    黔東南是苗族、侗族的主要聚居地。苗族主要分布在凱里、臺江、雷山一帶；侗族則以黎平、從江、榕江為主要聚居地。兩個民族在民居建筑上都有多種形式，其中，苗族的吊腳樓聞名遐邇，在黔東南地區(qū)廣為流行；侗族的干欄式木樓，特別是較常見的吊腳樓，在以黎平、從江、榕江為主的南侗地區(qū)頗具代表，因其較少受到漢文化影響，從而較多地保留了侗族傳統(tǒng)建筑風(fēng)格。本文將以黔東南的地區(qū)條件為背景，以苗族和侗族的吊腳樓為對象，試論兩者的異同。

    一、苗族、侗族吊腳樓的相同點
    （一）就地取材

    黔東南州具備水能優(yōu)勢，且土層儲水性好，樹木生長條件優(yōu)越，全州森林面積188.73萬公頃，杉樹、楓樹、香樟、榆樹、竹子等多種古老樹種遍布全州。此外，黔東南也盛產(chǎn)石材。古老智慧的苗、侗人民自古就有就地取材用石、木來建造吊腳樓的傳統(tǒng)。石材主要用在建筑地基、防護墻和礎(chǔ)石部分，地基和防護墻增強了房屋的穩(wěn)定性和安全性，礎(chǔ)石有效減輕了房柱的壓力，還能使木質(zhì)柱角與地面隔離，防潮防腐；木材主要用在房屋構(gòu)架、瓜柱、板壁和屋頂部分。苗、侗民居都喜愛選用杉木為材料，因為杉木具有速生的特點，而且材質(zhì)優(yōu)良，防蟲耐蝕，適用于當(dāng)?shù)卮笠?guī)模的木結(jié)構(gòu)建筑，還能適應(yīng)山區(qū)潮濕多雨的氣候，是地域文化特征的鮮明體現(xiàn)。

    （二）天人合一觀念

    在審美范疇上，苗、侗吊腳樓建筑集中展現(xiàn)了一個民族的審美旨趣和文化內(nèi)涵。有對歷史的追憶、對祖先的崇拜、對生活的感恩，也有對習(xí)俗的遵守和對文化的傳承，寓情于景，情景交融；自然中浸透著文化，文化又表現(xiàn)于建筑，反映了環(huán)境、建筑、文化三者的關(guān)系。相對于文化而言，建筑就是環(huán)境，或者說是對環(huán)境的補充和延伸；相對于環(huán)境而言，建筑就是文化，是最先出現(xiàn)的文化現(xiàn)象，是物質(zhì)文明與精神文明共同構(gòu)成的文化。置身苗鄉(xiāng)侗寨，一層層吊腳木樓凌空架起，溪河交錯掩映其間，在山巒與云霧的環(huán)繞下呈現(xiàn)一幅真切的大自然美景。建筑隨山體走勢布局，屋頂?shù)男∏嗤吒叩推鸱�，背后的青山與翠綠的樹木及面臨的溪水、梯田，構(gòu)成遠、中、近不同層次的綠色海洋；木色房屋從色彩和質(zhì)地上集樹木之精華、天地之靈氣，密布在綠色海洋里，一明一暗，對比明顯。遠觀村寨，山石、道路、亭橋、樓閣，都和自然環(huán)境有機融為一體，體現(xiàn)出一種樸素的生態(tài)觀。這種觀念反映出苗、侗民族天人合一的哲學(xué)思想，強調(diào)了順應(yīng)自然、依靠自然、與自然為伴、與自然共生共榮理念，推崇人、建筑、環(huán)境三者的和諧統(tǒng)一。

    （三）火塘文化

    苗、侗民族在吊腳樓的二層都設(shè)置有火塘，這是一個集多功能于一身的文化空間，在人們的日常生活中扮演著重要角色。除了燒水、做飯外，還有取暖、照明、餐飲、待客等多種功能。特別不可忽視的，是它精神層面所包涵的意義。苗族是個歷經(jīng)苦難的遷徙民族，是火種給了他們生存的希望。據(jù)《鳳凰廳志》記載：“當(dāng)時苗民被迫遷徙到深山老林，無房居住，只好棲身巖穴，或者搭棚為屋，避風(fēng)躲雨，因為窮得沒有鋪蓋，所以借助火坑燒火御寒。”后來定居到黔東南后，因氣候潮濕，火塘成了人們生活中必不可少的東西。在苗家，火塘是一年四季晝夜不息的，這足以看出人們對它的重視。侗家人視火塘為家族的象征，如需另立門戶，必須由家族中德行高、輩分大的老人從火塘中取出火種，然后用它引燃新屋的火塘，這才標(biāo)示著一個新家族的誕生。正是這種物質(zhì)與精神的雙重作用，使火塘文化深深扎根在苗、侗民居建筑里，成為其建筑文化中不可或缺的重要組成部分。

    二、苗族、侗族吊腳樓的不同點
    （一）建筑形式

    苗族的吊腳樓也叫半邊樓，其底部構(gòu)架是一種半樓半地形式。前面懸空的部分用幾根長的房柱作為支撐，后半部分落在坡坎上，直接與地面相接，前虛后實，宛如一個人穩(wěn)穩(wěn)地坐在椅子上。所以，它不是真正意義上的干欄式建筑，而是苗族工匠根據(jù)地形條件改良后的結(jié)果。侗族的吊腳木樓采用“離地而居”的形式，是典型的干欄式建筑。建房時，不管是在平地還是山坡，底層一律用木柱架起，離地懸空，只不過在山坡上建樓時，地面取長柱，坡面立短柱。“也就是說，侗族吊腳樓既具有干欄式民居建筑的構(gòu)架特征，又具有吊腳樓的形態(tài)特點”。

    （二）村寨選址布局

    苗族村落選址的最大特點是“背山占崖、擇險而居”。根據(jù)各地住居條件的不同，房屋多建在半山腰上，沿山體等高線排列，也有部分建在山頂上。采取這種格局是出于安全和生計兩方面的權(quán)衡。首先，苗族歷史上遭受的戰(zhàn)爭討伐不斷，因而形成了高度敏感和警惕的心理，選擇背靠大山、險要山崖，可以占據(jù)有利地形，開闊視野，觀察敵情，易守難攻。其次，苗族是稻作民族，“民以食為天”，山區(qū)里僅有的河谷、壩子要用來發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因此，人們只能惜土如金，把高坡陡崖作為居住場所，這是在缺乏耕地條件下的唯一選擇。另外，苗寨聚落整體上呈現(xiàn)出一種無秩序、無朝向的隨意感，這也跟土地資源緊缺有關(guān)，不管是陽面還是陰面，但凡能建屋的都要利用。最后，苗族有崇拜楓樹的習(xí)俗，楓樹被看做苗家人的風(fēng)水保寨樹，在有楓樹的地方建寨成為苗族的傳統(tǒng)。如果沒有楓樹，也要先栽種一棵，看其是否能成活，再決定要不要在此安營扎寨。

    侗族建寨以“依山傍水、聚族而居”為主要原則。民歌就唱道：“苗族住山上，侗族住水邊。”黔東南侗族位于州內(nèi)的東部和東南部，地勢較低，山地居多，水土條件好，相對富饒。人們在山坡和平地相接的山麓地帶建房，背靠大山好種樹；溪水蜿蜒流淌、穿寨而過，利于開辟梯田，種稻插秧。這樣的自然條件是大自然的恩賜，與苗族相比要優(yōu)越得多。

    苗族村寨可以多姓聚居，互相之間也能通婚。侗族在這方面則有嚴(yán)格要求，一個侗寨只允許有一個姓氏存在，代表一個父系大家庭，成員間不能通婚，“外族外姓人遷人寨內(nèi)居住，必須經(jīng)過改族人姓儀式，才能被承認(rèn)為該寨成員”。侗族還有一條不成文的規(guī)定，就是必須圍繞鼓樓建寨，侗歌里唱道:“鼓樓是村寨的暖和窩，沒有鼓樓就沒處尋歡樂；高高的杉木豎起鼓樓架，有了聚集的場所才有了歡樂的歌。”可見鼓樓是人們參與休閑娛樂、節(jié)日聚會、聚眾議事等各種活動的場所。其次，鼓樓是侗鄉(xiāng)人民的主心骨，是侗寨的象征和標(biāo)識，在人們心中具有神圣的地位。正如侗族古歌唱道:“未曾立寨先建樓，砌石為壇祭圣母；鼓樓心臟作樞紐，富貴興旺有根由。”“侗民認(rèn)為，村寨沒有鼓樓，如同人沒有心臟一樣，生命就會停止；村寨如果沒有鼓樓，就沒有保護神———遮陽樹，村寨就不會興旺。”鼓樓是侗族宗族觀念的物化，村寨聚落要以“宗族”為中心向周圍擴散，家無論安在什么地方，都要看得見“鼓樓的景”，聽得見“鼓樓的聲”，這是侗族先祖帶給人們的心理慰藉。

    以鼓樓為中心的布局形態(tài)表現(xiàn)在平面和空間兩個層次上。從平面上看，鼓樓居于村寨中心，它與周圍的銅鼓坪、戲臺等，一起構(gòu)成一個更大范圍的核心區(qū)。圍繞這個區(qū)域，有水有橋有民居，而且根據(jù)地形有機排列，主次分明。從高度上看，鼓樓以其挺拔的高度在眾多民居建筑中脫穎而出，且以獨特的藝術(shù)造型和裝飾在建筑外形上勝出一籌，這樣一來，就突出強調(diào)了鼓樓的核心地位，美化了它的“主角”形象。

    侗族群居觀念的形成是有其歷史原因的。其一，在原始的自然條件下，人們對自然界的認(rèn)識與改造尚處在很低的水平，很多事情是不可能獨立完成的，只有團結(jié)互助才能存活下去；其二，在南遷的過程中，首領(lǐng)擇地落腳，其余族人也就自然群集而居了；其三，歷代統(tǒng)治者的打壓政策，也讓人們懂得了合作的重要性。所以，一代一代延續(xù)下來，就形成了侗民以鼓樓為中心“聚族而居”的建寨模式。

    （三）屋內(nèi)外布置

    苗、侗民居總體而論，都是底層和頂層敞空，中間層為主要居住層和活動空間；外部造型輕盈優(yōu)美，占天不占地。但是，細加觀察，苗族和侗族在房屋內(nèi)部和外部的設(shè)計上，還是有些許不同的。比如，在二樓的空間布置中，苗族以堂屋為內(nèi)聚中心，并且堂屋所占面積較大，旁邊分列臥室、火塘、廚房等房間，平面空間呈左—中—右的橫向排列；侗族則以火塘為中心，并以火塘所處的軸線為平面空間縱向排列的主線，火塘居中，前后分別是寬廊和休息空間，即前—中—后的序列構(gòu)成。

    苗族、侗族在房屋二層都有供孩子學(xué)習(xí)玩耍、婦女紡紗織布以及聊天待客的走廊。這個過渡空間成為吊腳樓里最有民族特色的地方。苗族將它稱為退堂，直接與堂屋相連，比較狹小，所以人們在它靠外的一側(cè)加裝了“美人靠”。“美人靠”由幾十根向外彎曲的細長木條排列而成，木條上方接橫木，下方接座椅，巧妙地擴展了退堂空間。侗族的廳廊又叫“寬廊”，因其面積寬大而得名，占了二樓最多的空間。“寬廊”兩邊分別和樓梯與火塘、臥室相連，既可把活動板壁合上作為室內(nèi)的獨立空間使用，也可將它當(dāng)做連接其他空間的中介。侗族人群體意識很強，很多寬廊不設(shè)欄板，與隔壁寬廊想通，如遇客人到訪，便在寬廊上支起長桌宴，備置酒肉，大家共同舉杯暢飲，熱鬧非凡。“明廊又是侗族社會關(guān)系的必經(jīng)之道，所謂走門或串戶就是指侗族村民由聯(lián)體‘明廊’不用下地來，全村村民就可以在明廊上進行相互交往，這樣便于村民社會生產(chǎn)活動和精神文化活動的經(jīng)驗交流”。

    從外部看，苗族吊腳樓的造型采用了架空、懸挑、層疊等多種藝術(shù)手法，二層出挑形成吊腳，屋頂是頗具曲線美的弧形懸山式，屋角輕盈起翹，恰似飛鳥，給人極強的飛舞生動之感，中部的瓦塔壘成銅錢狀也頗富象征意味。侗族的干欄木樓樸素、清雅、裝飾極少，它最具特色的地方是屋柱從下往上不再是一條直線，而是每層都在前一層的基礎(chǔ)上懸挑60多厘米，逐步加大直線的寬度與比重，形成上大下小的輪廓。

    挑出去的寬大屋檐可以遮蔽風(fēng)雨、懸掛衣物，還能當(dāng)做谷物的臨時曬場，在人們的日常生活中格外實用。

    （四）宗教信仰

    不管是漢民族還是少數(shù)民族，都有自己的原始圖騰和信仰。比如，漢族對龍和鳳的鐘愛，少數(shù)民族多信奉萬物有靈，由自然萬物衍生出包括自然崇拜、祖先崇拜、神靈崇拜、圖騰崇拜等在內(nèi)的一套完整的信仰體系，而且深化為思維，外化在行動上，主要表現(xiàn)在服飾與建筑兩個方面。

    苗族以楓樹為民族圖騰，稱它為神樹、保寨樹，建寨時要把它作為第一要緊的事來考慮。在營建新房時，房屋的中柱一般要由楓樹來充當(dāng)�？撤�時，也有嚴(yán)格的祭祀儀式和程序。苗族喜愛楓木，是因為苗族的先祖蚩尤戰(zhàn)敗后被囚禁在楓林中，后化為楓林，楓樹也就有了傳奇色彩，成為蚩尤的化身�！渡胶＝�(jīng)•大荒南經(jīng)》載：“有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏，是謂楓木。”《史記•軒轅本紀(jì)》載：“皇帝殺蚩尤于黎山之丘，擲械于大荒之中，宋山之上，其械后化為楓木之林。”苗族認(rèn)為，人類及世間萬物都源于楓樹，樹心中誕生蝴蝶，蝴蝶和水泡結(jié)合生蛋，然后由其中的一只蛋孵化出了人類的祖先央和別的生物�！稐髂靖琛烦�道：“砍倒了楓樹，變成千萬物；鋸末變魚子，木屑變蜜蜂，樹心孕蝴蝶，樹椏變飛蛾；樹疙瘩變成貓頭鷹，半夜里‘高嗚高嗚’叫；樹葉變燕子，變成高飛的鷹鷂；還剩一對長樹梢，風(fēng)吹閃閃搖，變成繼尾鳥，它來抱蝴蝶蛋。”

    侗族喜好群居，是原始宗教觀的反映。相傳，在陰間，侗民就集體居住在一個叫“高村衙安”的地方，掌管那兒的神靈是“南堂父母”和“送子四婆”，它們負(fù)責(zé)讓陰魂回到陽間，用的是集體投胎的方式。

    “侗族先民對陰間的‘高村衙安’的花林山莊聚集所有陰魂的傳說是堅信不疑的。他們認(rèn)為，在陰間集群聚居，到陽間更要合群居住，才能得到祖靈的庇佑。因此，形成了在村寨內(nèi)密集建筑民居的習(xí)慣”。

    侗族崇拜蜘蛛，生活中用它來驅(qū)邪祈福保平安，將其視為吉祥物。它還被大量應(yīng)用在手工藝品的花紋圖案里。在建筑方面也有所表現(xiàn)，侗寨是圍繞鼓樓向四周輻射開去的，俯視就如同一面巨大的蜘蛛網(wǎng)，鼓樓居中，木樓密集簇?fù)碇�它，房前屋后溪河小徑，縱橫交錯，將鼓樓和各家各戶連接起來。侗族的蜘蛛崇拜源于人們熟知的“臥薪嘗膽”的故事。越王勾踐戰(zhàn)敗后，在謀劃復(fù)國大計時，偶然間看到一只蜘蛛，風(fēng)一次次將它織的網(wǎng)吹散，它又一次次從頭織起來。勾踐深深地被蜘蛛的精神打動，于是臥薪嘗膽，終于復(fù)仇成功。“勾踐是百越之王，人們以此而自豪，至今在侗族的歌詞中仍有‘我們是越王的子孫，勾踐的后代’。蜘蛛成了奮發(fā)圖強和智慧的象征，成為侗民祟拜的吉祥物”。

    （五）裝修裝飾

    苗族和侗族的民居建筑裝飾側(cè)重點各有不同。苗族的屋脊兩端裝有鳥飾，這跟苗族的鳥圖騰有關(guān)；壯侗民族有共同的淵源，因而其文化相似，都崇拜牛，牛在這些民族中具有神圣地位，代表勤勞、付出、收獲和財富，所以在侗族民居的屋脊上常常能看到翹起的牛角形象，象征財富以及保佑人畜平安。

    苗族二樓的門檻設(shè)置特別高，防止小孩跌倒，起到保平安的功能。“苗家大門及房門的裝修也與眾不同，大門上寬下窄，房門上窄下寬，以為如此便于財寶進屋，利于產(chǎn)婦平產(chǎn)”。侗族人民很重視大門，他們認(rèn)為門乃溝通室內(nèi)外的要道，也是把彩喜請進、災(zāi)禍踢出的關(guān)卡，所以會有一些特殊的裝飾方式和圖案。比如，門前插柳，一來是對于生命繁衍的期望，二來具有驅(qū)邪避邪之功效；端午節(jié)則在門前掛艾蒿。有的人家喜歡貼門神，也有的在門簪上雕刻太極八卦圖案，這些都反映了避邪保平安的心愿。

    苗族的門框格子和窗花圖案各式各樣，寓意豐富，有幾何體、飛禽走獸等等，是苗族雕刻裝飾的典型。侗族民居的雕刻藝術(shù)，較為特別的是挑手裝飾。“挑手位于檐下專門用于支撐檐檁的一種木質(zhì)構(gòu)件，它具有使屋檐向前延伸的作用，使檐下形成一個可遮陽避雨的檐廊，既可保護檐墻不受日曬雨淋，又使檐下形成一個可遮陽避雨的空間”。挑手有單挑、雙挑、三挑等多種形式，挑手的圖案紋樣更是形態(tài)各異、技藝精湛、活靈活現(xiàn)，主要有魚銜象鼻形、龍銜象鼻形、魚頭“壽”字形、如意蓮花紋、如意云雷紋等等，民族特色極其鮮明。

    總之，苗族和侗族系黔東南地區(qū)的主體民族，其民居建筑受到自然條件和風(fēng)俗習(xí)慣的制約，表現(xiàn)出某些共性，譬如就地取材、重視綠化、建筑與環(huán)境相協(xié)調(diào)、火塘文化等。但仔細分辨，兩個民族的民居又有各自獨特的外形和文化內(nèi)涵。苗族吊腳樓更多地沿襲了穴居傳統(tǒng)，為半干欄形式；侗族木樓則沿襲了巢居傳統(tǒng)，其結(jié)構(gòu)形式為全干欄。苗寨選址遵循“背山占崖，擇險而居”；侗寨則依山傍水，以鼓樓為中心聚族而居。苗族吊腳樓全宅以堂屋為中心，屬半開敞空間“退堂”，面積較小，外部造型為二層出挑形成吊腳；侗族的干欄木樓以火塘為中心布局，屬半開敞空間“寬廊”，面積較大，外部的最大特點為層層出挑。苗族以楓樹為圖騰信仰，侗族則崇拜陰間神靈和蜘蛛。苗侗兩族在屋脊、大門的裝飾上也有差別。苗族、侗族民居諸多的相同點和不同點，是歷史、習(xí)俗、宗教、審美等多種因素綜合的結(jié)果，它們和而不同，各美其美，極大地豐富了我國少數(shù)民族的民居建筑類型。