新農(nóng)村建設(shè)是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)整體進(jìn)程的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，對(duì)物質(zhì)基礎(chǔ)先天薄弱又多民族文化結(jié)構(gòu)的西南少數(shù)民族地區(qū)而言，新農(nóng)村建設(shè)需要解決的根本性問(wèn)題是民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。對(duì)西南少數(shù)民族地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)文化路徑的思考，是當(dāng)代馬克思主義文化哲學(xué)的理論邏輯，也是當(dāng)?shù)丶扔鞋F(xiàn)實(shí)環(huán)境之要求，更是科學(xué)發(fā)展之必須。

　　一、社會(huì)發(fā)展的文化維度關(guān)于“文化”的概念，學(xué)術(shù)界因研究視覺(jué)的不同而有多種不同的詮釋，馬克思主義經(jīng)典作家沒(méi)有對(duì)文化的概念下過(guò)明確的定義，但他們建立在人類勞動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上的文化理論，卻深刻揭示了文化的本質(zhì)內(nèi)涵：即人創(chuàng)造性的對(duì)象化活動(dòng)。

　　馬克思認(rèn)為，和動(dòng)物憑借本能而自在地生存有本質(zhì)的不同，人的生存是一個(gè)在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中不斷超越的開(kāi)放式過(guò)程，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造。”④因此人的勞動(dòng)是一種創(chuàng)造性的對(duì)象化實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)踐在把自然界變成人的作品，即“人化的自然”或“人的文化世界”的同時(shí)，又實(shí)現(xiàn)并提升了人的本質(zhì)能力，證明了人是有意識(shí)的類存在物。“勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化：人不僅像在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。”②在這個(gè)意義上，文化即是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。

　　從馬克思對(duì)文化本質(zhì)的揭示，不難看出文化與人類社會(huì)進(jìn)程的關(guān)系：作為人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，文化既外顯為人所創(chuàng)造的一切物質(zhì)的和精神的文明成果，更內(nèi)隱于人的精神活動(dòng)之中，影響著人的歷史活動(dòng)。盡管為了抵御歷史唯心主義的影響，馬克思生前比較多地強(qiáng)調(diào)了歷史發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)和政治等宏觀因素，而對(duì)文化這一微觀因素的探討不多。

　　當(dāng)代馬克思主義文化哲學(xué)則在“第二重維度”

　　上彌補(bǔ)了這個(gè)不足。文化哲學(xué)認(rèn)為，文化一方面在本質(zhì)上體現(xiàn)著人對(duì)自然和本能的超越，文化所具有的這一人本性規(guī)定了人作為的歷史主體應(yīng)有的文化自覺(jué)，即人以自由自覺(jué)的創(chuàng)造性思維和實(shí)踐不斷超越原有生存模式的束縛；另一方面文化作為人類在不同的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化，其理論思維、宗教信仰、倫理價(jià)值等凝聚成一個(gè)民族特有的文化模式，在歷史沉淀中又異化為以經(jīng)驗(yàn)、習(xí)俗、傳統(tǒng)等規(guī)制著個(gè)體行為、束縛人自由創(chuàng)造的文化自在。當(dāng)一個(gè)社會(huì)陷入停滯與徘徊的時(shí)候，說(shuō)明自在的文化因素在人的活動(dòng)起主導(dǎo)作用，社會(huì)的進(jìn)步或是通過(guò)內(nèi)部的科學(xué)、哲學(xué)等文化創(chuàng)新以自覺(jué)的文化因素去改造自在文化來(lái)實(shí)現(xiàn)，或是從外部引入新的自覺(jué)的文化因素在文化重構(gòu)中超越自在文化來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此文化“作為社會(huì)和歷史運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在機(jī)理，無(wú)論它的存在還是它的變遷，都是社會(huì)發(fā)展和歷史運(yùn)動(dòng)不可忽略的重要內(nèi)涵。”④就動(dòng)力而言，文化既表現(xiàn)為作為歷史主體的人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、信仰、價(jià)值理念等在人的實(shí)踐活動(dòng)中釋放的正能量對(duì)社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)；也表現(xiàn)為不同文化交流中的文化模仿、文化學(xué)習(xí)等賦予的文化自覺(jué)對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的提速。二戰(zhàn)后科技革命引發(fā)的人類生產(chǎn)及生活方式的革命性變革以及全球化趨勢(shì)，凸顯了文化在社會(huì)歷史發(fā)展中的這一內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力和整合力。

　　就發(fā)展的內(nèi)涵而言，社會(huì)的發(fā)展并非單一的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，應(yīng)該是文化的發(fā)展，包括不同文化的平等發(fā)展，文化賦予人所具有的知識(shí)和價(jià)值理念有助于引導(dǎo)人類活動(dòng)趨于合乎規(guī)律、合乎目的。因此，發(fā)展在最終意義上是人的發(fā)展，人自由而全面的發(fā)展既是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力也是發(fā)展的目的。

　　當(dāng)代中國(guó)文化哲學(xué)對(duì)馬克思主義歷史觀的發(fā)展，為西南少數(shù)民族地區(qū)的新農(nóng)村建設(shè)在戰(zhàn)略路徑的選擇上提供了一種新的理論參照。

　　二、西南少數(shù)民族地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)戰(zhàn)略路徑的文化選擇西南少數(shù)民族地區(qū)因特殊的自然地理環(huán)境和多民族文化結(jié)構(gòu)，其新農(nóng)村建設(shè)戰(zhàn)略路徑選擇上的復(fù)雜性，相對(duì)于其他地區(qū)而言尤為凸顯，以貴州黔東南苗族侗族自治州為例。

　　黔東南州地處云貴高原與湘桂丘陵之間，境內(nèi)溝壑縱橫，重巒疊嶂，聚居著苗、侗等3O多個(gè)少數(shù)民族。囿于地理位置的偏僻和地質(zhì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜，這里交通落后，工業(yè)薄弱，農(nóng)業(yè)自發(fā)展能力先天不足，“三農(nóng)”問(wèn)題尤為突出，全州十六個(gè)縣市中，國(guó)家級(jí)和省級(jí)貧困縣就達(dá)13個(gè)。“欠發(fā)達(dá)、欠開(kāi)發(fā)”、“生態(tài)良好而發(fā)展滯后”是黔東南州最大的實(shí)際，發(fā)展經(jīng)濟(jì)也就成為其新農(nóng)村建設(shè)的首要目標(biāo)。但這里既無(wú)東部農(nóng)村發(fā)展商貿(mào)流通的水陸交通條件，也無(wú)西北農(nóng)村發(fā)展畜牧養(yǎng)殖的比較優(yōu)勢(shì)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)因土地呈小塊垂直分布也難以形成規(guī)�；�的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)模式，盡管黔東南擁有豐富的林木礦產(chǎn)資源，因地處長(zhǎng)江和珠江流域上游，對(duì)于下游地區(qū)生態(tài)安全具有重要戰(zhàn)略意義，國(guó)家不僅對(duì)當(dāng)?shù)厣�林和礦產(chǎn)開(kāi)采有嚴(yán)格的規(guī)定，對(duì)該區(qū)域污染物排放總量控制要求也相當(dāng)嚴(yán)格，走中部農(nóng)村發(fā)展工業(yè)經(jīng)濟(jì)的模式亦不可能。

　　在既有環(huán)境的約束下，依托民族文化資源發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，成為當(dāng)下黔東南州新農(nóng)村建設(shè)路徑的必然選擇。旅游經(jīng)濟(jì)不僅創(chuàng)新了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村少數(shù)民族增收的渠道，也成為拉動(dòng)當(dāng)?shù)谿DP增長(zhǎng)的一支重要經(jīng)濟(jì)力量。據(jù)當(dāng)?shù)卣�府的統(tǒng)計(jì)，從2006年至2010年，該州旅游總收入從48億元增加到109.72億元。

　　問(wèn)題在于，旅游經(jīng)濟(jì)在改變著當(dāng)?shù)厝嗽�有生存方式的同時(shí)，一些民族傳統(tǒng)文化也必然隨人們生存方式的改變而流失；而市場(chǎng)在將當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化價(jià)值凸顯的同時(shí)，又內(nèi)在地包含著要求其文化對(duì)游客的迎合遷就，導(dǎo)致民族文化資源的開(kāi)發(fā)唯經(jīng)濟(jì)馬首是瞻，@其所引發(fā)的文化流失、文化媚俗、文化偽造等問(wèn)題，不僅考量著當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的可持續(xù)性，更危及民族文化的多樣性存在，誘發(fā)民族地區(qū)的不穩(wěn)定。有學(xué)者指出：如果在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，只是一味地單純注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而忽視對(duì)民族文化生態(tài)的保護(hù)，我們喪失的不僅僅是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，而且還將喪失中國(guó)最具競(jìng)爭(zhēng)能力的發(fā)展空間和發(fā)展領(lǐng)域，更為嚴(yán)重的是發(fā)展的最終結(jié)果將導(dǎo)致民族文化多樣性的退化喪失。

　　黔東南州新農(nóng)村建設(shè)實(shí)踐說(shuō)明，西南少數(shù)民族地區(qū)的新農(nóng)村建設(shè)在戰(zhàn)略路徑的選擇上，需要摒棄這種孤立地傾斜于經(jīng)濟(jì)層面的傳統(tǒng)思維路徑，代之以一種全面的、整體的世界觀，謝弗稱這樣的世界觀為文化世界觀。文化世界觀要求“認(rèn)識(shí)世界和世間一切事物的最好方法是透過(guò)文化棱鏡”，“并且在整體和部分間實(shí)現(xiàn)平衡的、和諧的并且平等關(guān)系的訴求。” 正如上文所言，文化作為人的一切活動(dòng)領(lǐng)域和一切社會(huì)存在領(lǐng)域中內(nèi)在的、機(jī)理性的存在，必然透視著社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)狀況，社會(huì)運(yùn)行或發(fā)展中的所有問(wèn)題，在深層次上都表現(xiàn)為文化問(wèn)題，也就需要從文化層面去解決。

　　作為欠發(fā)達(dá)的西南少數(shù)民族地區(qū)，新農(nóng)村建設(shè)的中心環(huán)節(jié)是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，但是任何時(shí)候經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都不會(huì)單純通過(guò)經(jīng)濟(jì)因素發(fā)揮作用，而是包含著內(nèi)在的文化動(dòng)力。西南少數(shù)民族地區(qū)的貧困與落后是多層面的，物質(zhì)貧困與文化貧困交互作用，而文化貧困則是深層次的，僅就勞動(dòng)者文化素質(zhì)而言，以黔東南州為例，據(jù)當(dāng)?shù)夭块T統(tǒng)計(jì)，截至2009年全州農(nóng)村勞動(dòng)力年齡總?cè)丝谥�，大專以上文化程度�?％ ，高中、中專、中技文化程度占13％ ，初中及以下文化程度占84％ ，未接受過(guò)專業(yè)技能培訓(xùn)的勞動(dòng)力占勞動(dòng)力人口的90％。

　　文化主體的整體文化素質(zhì)偏低，知識(shí)結(jié)構(gòu)中的現(xiàn)代智力因素闕如，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展也就缺少必要的精神動(dòng)力和智力支持，其中，尤以民族傳統(tǒng)文化中的落后意識(shí)為深層次的、內(nèi)在的精神阻滯力，歷史進(jìn)程中積淀下來(lái)的當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化因地理環(huán)境封閉受現(xiàn)代文明輻射甚微，現(xiàn)代意識(shí)發(fā)育遲緩，而以傳統(tǒng)、習(xí)俗、經(jīng)驗(yàn)等為表征的自在文化因素則過(guò)分強(qiáng)大，表現(xiàn)為實(shí)踐主體的實(shí)踐活動(dòng)無(wú)主體意識(shí)：不能主動(dòng)提出變革的要求，對(duì)自身文化和外部文化價(jià)值缺少分析判斷能力和文化批判精神等，變外部援助為自我發(fā)展能力不足等。一些地區(qū)的返貧以及當(dāng)?shù)孛褡逦幕�資源市場(chǎng)化過(guò)程中種種問(wèn)題無(wú)不與此關(guān)聯(lián)。盡管改革開(kāi)放以來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所攜帶的現(xiàn)代文明越來(lái)越深地影響著當(dāng)?shù)孛褡宓纳�存方式，但自在文化因素依然�?qiáng)大。

　　因此，對(duì)基本上處于農(nóng)耕時(shí)代，并背負(fù)著一定民族傳統(tǒng)的西南少數(shù)民族地區(qū)而言，新農(nóng)村建設(shè)不僅肩負(fù)脫貧的重任，更肩負(fù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的使命，新農(nóng)村建設(shè)中的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)、農(nóng)村社會(huì)以及農(nóng)民身份的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型，首先是、并且從根本上是以個(gè)體的主體意識(shí)、理性精神等為主要內(nèi)涵的現(xiàn)代文化精神在民族文化中的生成，它意味著人對(duì)人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的自覺(jué)，意味著著發(fā)展成為他們意識(shí)到的需要而不是外部力量下的被動(dòng)。通過(guò)現(xiàn)代文化的切入重構(gòu)當(dāng)?shù)孛褡逦幕�，正是西南少�?shù)民族地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)的根本意義所在，進(jìn)而也是本文從文化的視覺(jué)去考慮其新農(nóng)村建設(shè)戰(zhàn)略路徑的意義所在。“貧困作為一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，筆耕論文新浪博客，本身就是通過(guò)一定的文化模式網(wǎng)織起來(lái)的一系列社會(huì)現(xiàn)象的綜合；而發(fā)展必須通過(guò)文化模式的改造和它對(duì)社會(huì)要素的重新整合。”從文化的視覺(jué)去考慮西南少數(shù)民族地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)戰(zhàn)略路徑，其意義還在于它是尊重民族文化個(gè)性，體現(xiàn)民族文化特色的建設(shè)路徑，它內(nèi)在地要求從維護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族利益的角度去全面審視少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，現(xiàn)代化絕非同質(zhì)化，相反，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的合理價(jià)值是民族文化現(xiàn)代化的根基，一方面，基于后工業(yè)時(shí)代背景下的西南少數(shù)民族文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型本身肩負(fù)著雙重的使命：在給予民族文化以現(xiàn)代文明所必需的理性、法治、自由的和創(chuàng)造性的文化因素的同時(shí)，又要避免這一文化模式因個(gè)體主體性過(guò)分發(fā)達(dá)等內(nèi)在弊端而陷入現(xiàn)代化陷阱，而當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化中的生態(tài)意識(shí)、某些道德規(guī)范以及具有超越生存需要的精神信仰等人文價(jià)值，恰好是現(xiàn)代理性文化弊端的解毒劑。另一方面，西南少數(shù)民族數(shù)千年的歷史所蘊(yùn)含的豐富文化遺產(chǎn)如果開(kāi)發(fā)合理，也是支撐當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的重要資源。

　　綜述以上，文化路徑，是西南少數(shù)民族地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)題中應(yīng)有之義，是以人為本的內(nèi)源性建設(shè)路徑，符合科學(xué)發(fā)展的要求。