目前,人工智能科學(xué)在我們的社會(huì)中應(yīng)用十分廣泛,人工智能科學(xué)的發(fā)展日新月異,毫無(wú)疑問(wèn),人類(lèi)接下來(lái)將進(jìn)入人工智能的時(shí)代。雖然人工智能相關(guān)的科學(xué)技術(shù)研究得到了充足的關(guān)注與資金投入,但是與之相關(guān)的倫理與法律研究卻是相對(duì)滯后的。如果我們不加大相關(guān)倫理和法律的研究,等人工智能的發(fā)展局面超出人類(lèi)控制時(shí),恐怕為時(shí)晚矣。本文選取人工智能道德設(shè)計(jì)中應(yīng)遵循的倫理精神做為課題進(jìn)行研究,共分為四個(gè)部分。第一章為緒論。第二章介紹了人工智能的定義、人工智能的發(fā)展史和主要研究?jī)?nèi)容,闡明了人工智能的來(lái)龍去脈,為后文討論的問(wèn)題鋪墊了歷史背景。第二章還討論了人工智能道德體的道德自主判斷權(quán)限和道德主體性,論證了對(duì)人工智能進(jìn)行道德設(shè)計(jì)的必要性,最后得出可部分賦予人工智能道德自主判斷權(quán)限和不能承認(rèn)人工智能具有道德主體性的結(jié)論。第三章介紹了目前業(yè)界存在的三種為人工智能進(jìn)行道德設(shè)計(jì)的模式,分別是自上而下、自下而上和自上而下與自下而上的混合模式。自上而下的設(shè)計(jì)模式其哲學(xué)理論支撐是康德的義務(wù)論倫理學(xué),混合模式的哲學(xué)理論支撐是亞里士多德的德性倫理學(xué),通過(guò)分析,以亞里士多德德性倫理學(xué)為支撐的混合模式在未來(lái)實(shí)踐中具有更大優(yōu)勢(shì)。第四章梳理了人工... 

【文章來(lái)源】：西南政法大學(xué)重慶市

【文章頁(yè)數(shù)】：51 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
內(nèi)容摘要
abstract
緒論
一、人工智能的發(fā)展及其對(duì)“德性”能力的需要
    （一）人工智能定義
    （二）人工智能發(fā)展史及主要研究?jī)?nèi)容
    （三）人工智能在未來(lái)社會(huì)中對(duì)“德性”能力的需要
二、當(dāng)前人工智能道德設(shè)計(jì)的主流模式及其倫理學(xué)基礎(chǔ)
    （一）算法主導(dǎo)：基于康德義務(wù)論倫理學(xué)
    （二）機(jī)器學(xué)習(xí)：基于亞里士多德的倫理德性
    （三）混合式設(shè)計(jì)：基于亞里士多德德性倫理學(xué)
三、人工智能道德設(shè)計(jì)中應(yīng)遵循的倫理精神及保障手段
    （一）人工智能道德設(shè)計(jì)中應(yīng)遵循的倫理精神
    （二）保障手段
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
致謝


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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[8]論瓦拉赫與艾倫的AMAs的倫理設(shè)計(jì)思想——兼評(píng)《機(jī)器倫理:教導(dǎo)機(jī)器人區(qū)分善惡》[J]. 王紹源.  洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào). 2014(01)
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[10]聯(lián)結(jié)主義神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)及其在心理學(xué)中的應(yīng)用[J]. 王益文,張文新.  心理學(xué)動(dòng)態(tài). 2001(04)

碩士論文
[1]盧梭自由觀研究[D]. 張曉曦.中國(guó)青年政治學(xué)院 2015



本文編號(hào)：2921981