發(fā)布時間：2020-04-19 16:58

【摘要】：傳統(tǒng)神話乃是先人通過觀察宇宙萬物的多端變幻、逞神思而施以人化所形成的想象,其本質(zhì)乃在于人類對自我生命起源的探索與對理想生活樣式的想象。在口耳相傳的時代,神話承擔(dān)著人類代際傳承的教化之責(zé)。以赫西俄德的《神譜》為代表,正是古希臘傳統(tǒng)神話所追問的神圣起源開啟并奠定了古希臘人的習(xí)俗生活,具體表現(xiàn)為神圣起源的神秘性促生了古希臘人的信仰生活,其崇高性塑造了古希臘人的政治生活。隨著文字的廣泛使用,悲劇詩人通過改編神話在傳承神意的同時有意引導(dǎo)人們思考現(xiàn)實生活的艱難,其神話內(nèi)容也在凸顯神之至高無上的同時傳達(dá)了人類情感的真摯與可貴,可以說悲劇詩人時代的神話還保有對神圣起源的追憶。然而隨著對言辭技藝的推崇,神話逐漸成為智術(shù)師追逐名譽與利益的工具,對傳統(tǒng)神話的恣意重構(gòu)也對古希臘傳統(tǒng)教化產(chǎn)生了顛覆性的沖擊,可以說智術(shù)師時代的神話已經(jīng)完全遺失了神圣起源。從而隨著神圣起源的遺忘與衰落,古希臘傳統(tǒng)教化在逐漸走向衰微,城邦秩序也在逐漸走向混亂。這正是柏拉圖所面對的教化困境,為了解決這一困境重建雅典城邦秩序,柏拉圖在對詩人與智術(shù)師批判的基礎(chǔ)上,重新回到對起源的追問,在重溯起源的過程中,以秘托斯和邏格斯兩種言說方式提出“善的理念”這一概念,并重建了起源的神圣性。萬物作為對理念的分有與摹仿,圍繞“善的理念”柏拉圖建立了新的世界觀、靈魂觀;并以追求“善的理念”作為最高教化目的,柏拉圖統(tǒng)一了和諧城邦政治與完善個體靈魂的道路,由此開啟了新的教化之路。遺忘起源后,人類靈魂的基礎(chǔ)境遇猶如洞穴。因此在重溯起源的教化過程中,教化的起點即認(rèn)識自我的局限,教化的本質(zhì)即靈魂的轉(zhuǎn)向,教化的過程即完成從洞穴到洞外的攀升。這一認(rèn)識、轉(zhuǎn)向與攀升統(tǒng)一于靈魂的上升之中,即在追問起源的過程中,個體靈魂從觀看影像出發(fā)經(jīng)由實物與數(shù)學(xué)上升到式樣本身,其認(rèn)知方式也隨之從想象、意見、理智過渡到理性。上升的最終目的乃是為了下降,即在上升得以認(rèn)識起源之后,再以下到洞穴的方式將起源帶入當(dāng)下,從而完成對城邦政治秩序的重建,也以此達(dá)成自我靈魂的整全。在柏拉圖的這條教化之路上,重溯起源的方法乃是辯證法,即在開端與結(jié)論之間循環(huán)往復(fù)以求不斷趨近理念本身。同時辯證法也是柏拉圖進行哲學(xué)教化的主要方式,即通過辯證式對話來幫助個體逐步認(rèn)識自己的無知、并進而走向求知。論文通過對具體的辯證對話進行情境分析,提出辯證式對話的核心在于:以創(chuàng)造閑暇為前提,在回到開端與重新出發(fā)之間敞開個體的心靈,從而幫助個體在回憶中完成自我教化。柏拉圖所面對的教化難題,也正是技術(shù)化時代個體成人的根本困境所在。遺忘起源使得個體精神生命游離于國家民族、人類歷史,使得個體的生命境界變得渺小與狹隘。因此,重溯起源,以民族文化之源泉重育個體生命之根基,才是個體得以健全、人類得以整全的關(guān)鍵之所在。也正是在這個意義上,學(xué)習(xí)即回憶。
【圖文】：

“日喻”

圖 3-1 洞穴比喻蘇格拉底用洞穴來比喻人們天生的經(jīng)驗生活情境，囚徒因為被鎖鏈固定著，不能夠轉(zhuǎn)頭，，也不能移動位置，因此只能被動地接受眼前的一切，從而也就無法得知眼前一切得以發(fā)生的真實原因，而只能根據(jù)眼前所看到的一切來理解自己所
【學(xué)位授予單位】：湖南師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類號】：G40-02

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：2633522