【摘要】：傳統(tǒng)神話乃是先人通過觀察宇宙萬物的多端變幻、逞神思而施以人化所形成的想象,其本質乃在于人類對自我生命起源的探索與對理想生活樣式的想象。在口耳相傳的時代,神話承擔著人類代際傳承的教化之責。以赫西俄德的《神譜》為代表,正是古希臘傳統(tǒng)神話所追問的神圣起源開啟并奠定了古希臘人的習俗生活,具體表現(xiàn)為神圣起源的神秘性促生了古希臘人的信仰生活,其崇高性塑造了古希臘人的政治生活。隨著文字的廣泛使用,悲劇詩人通過改編神話在傳承神意的同時有意引導人們思考現(xiàn)實生活的艱難,其神話內容也在凸顯神之至高無上的同時傳達了人類情感的真摯與可貴,可以說悲劇詩人時代的神話還保有對神圣起源的追憶。然而隨著對言辭技藝的推崇,神話逐漸成為智術師追逐名譽與利益的工具,對傳統(tǒng)神話的恣意重構也對古希臘傳統(tǒng)教化產生了顛覆性的沖擊,可以說智術師時代的神話已經完全遺失了神圣起源。從而隨著神圣起源的遺忘與衰落,古希臘傳統(tǒng)教化在逐漸走向衰微,城邦秩序也在逐漸走向混亂。這正是柏拉圖所面對的教化困境,為了解決這一困境重建雅典城邦秩序,柏拉圖在對詩人與智術師批判的基礎上,重新回到對起源的追問,在重溯起源的過程中,以秘托斯和邏格斯兩種言說方式提出“善的理念”這一概念,并重建了起源的神圣性。萬物作為對理念的分有與摹仿,圍繞“善的理念”柏拉圖建立了新的世界觀、靈魂觀;并以追求“善的理念”作為最高教化目的,柏拉圖統(tǒng)一了和諧城邦政治與完善個體靈魂的道路,由此開啟了新的教化之路。遺忘起源后,人類靈魂的基礎境遇猶如洞穴。因此在重溯起源的教化過程中,教化的起點即認識自我的局限,教化的本質即靈魂的轉向,教化的過程即完成從洞穴到洞外的攀升。這一認識、轉向與攀升統(tǒng)一于靈魂的上升之中,即在追問起源的過程中,個體靈魂從觀看影像出發(fā)經由實物與數(shù)學上升到式樣本身,其認知方式也隨之從想象、意見、理智過渡到理性。上升的最終目的乃是為了下降,即在上升得以認識起源之后,再以下到洞穴的方式將起源帶入當下,從而完成對城邦政治秩序的重建,也以此達成自我靈魂的整全。在柏拉圖的這條教化之路上,重溯起源的方法乃是辯證法,即在開端與結論之間循環(huán)往復以求不斷趨近理念本身。同時辯證法也是柏拉圖進行哲學教化的主要方式,即通過辯證式對話來幫助個體逐步認識自己的無知、并進而走向求知。論文通過對具體的辯證對話進行情境分析,提出辯證式對話的核心在于:以創(chuàng)造閑暇為前提,在回到開端與重新出發(fā)之間敞開個體的心靈,從而幫助個體在回憶中完成自我教化。柏拉圖所面對的教化難題,也正是技術化時代個體成人的根本困境所在。遺忘起源使得個體精神生命游離于國家民族、人類歷史,使得個體的生命境界變得渺小與狹隘。因此,重溯起源,以民族文化之源泉重育個體生命之根基,才是個體得以健全、人類得以整全的關鍵之所在。也正是在這個意義上,學習即回憶。
【圖文】：

“日喻”

圖 3-1 洞穴比喻蘇格拉底用洞穴來比喻人們天生的經驗生活情境，囚徒因為被鎖鏈固定著，不能夠轉頭，，也不能移動位置，因此只能被動地接受眼前的一切，從而也就無法得知眼前一切得以發(fā)生的真實原因，而只能根據(jù)眼前所看到的一切來理解自己所
【學位授予單位】：湖南師范大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2019
【分類號】：G40-02

【參考文獻】

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本文編號：2633522