教育的發(fā)展對于社會的發(fā)展是相當重要的，一個國家的發(fā)展與民族的強大，都得益于教育的有力支撐。在此前提下，教育學的發(fā)展與壯大具有重要的現(xiàn)實意義。在教育學的研究中，如何來界定其研究對象至關重要。例如，教育對象中的教育、人都可以作為研究對象，對于教育存在與教育現(xiàn)象本身，也可以作為獨立的對象進行研究。在此基礎上，我們由此總結出的教育規(guī)律與發(fā)現(xiàn)的教育問題，也可以設為教育學的研究對象。教育學研究對象規(guī)律問題一門學科的成立基本標準是在于其研究對象的確立。這一對象的獨立性與特殊性將成為評判這學科存在合理性與可發(fā)展性的基本要求。所以，要從學科研究的科學性上進行其研究對象的研究，從而在教育學的研究領域中進行發(fā)展與壯大。一、領略教育學的真貌“教育學”這個名字最先出現(xiàn)在《“元教育學”問對》中，為陳桂生所提出。文中指出，教育學在理論意識上，有著教育概論與原理的基礎。在關于教育學的分類上，除基本教育學外，還有教育的社會、經濟與哲學的分類。而在管理類別上，教育學是指關于教育學科總集合的所有科群。而筆者在這篇文章中，對于教育學的論述主要集中在管理類別上，即對于教育學所包括的學科種類來進行說明與闡述。二、關于教育學研究對象的分類與說明1.研究“教育學”中的教育二字凱洛夫在《教育學》中說過，教育學對象為青年一代。同為原蘇聯(lián)的教育學家，凱洛夫與巴拉諾夫等對教育學的研究對象都統(tǒng)一認識為對人的教育，以人作為教育學的特定研究對象則構成了教育學的基本要素。在這種理本文由收集整理論當中，對于教育學的定義可以總結為對人的教育。而這與我國學者焦文龍所認為教育的定義是相一致的；即“教育學的特定研究對象就是教育”。教育學的研究對象與哲學、倫理學等，都是以人為研究對象。而在人類學與文化、行為科學中，教育是這些學科的共同研究對象。所以，在教育學的根本性研究對象的劃分里，只是以教育作為一種概述性的說法，實質上，教育學的研究對象目前還沒有唯一的劃定，本學科的廣泛性也在研究的過程中得到了體現(xiàn)，除了上文所說的教育理論與教育原理之類，教育學與其他學科的標志性劃分目前尚缺少明確的說法。2.研究教育學中的“人”通過對于《教育之基本原理》一書的研究與探討，這位來自美國的教育家桑代克，同時也是一位心理學家，他所認為的教育學研究范圍是相當廣泛的，在他的論述里，提出教育學對于人類本身與社會的發(fā)展都有著研究的必要，由于教育學的目的是讓人對于環(huán)境的適應性得到提高，那么在此基本理論之上，所有的教育學都必須站在以世界的改變?yōu)榛鶞实慕逃�目標上，以此來研究與發(fā)展人類社會。而在這樣的理論中，我們也不難發(fā)現(xiàn)，由于教育是對人的知識與技能的提高過程，所以教育不僅僅停留在知識與技能的傳授與訓練上，還要結合所有研究人類發(fā)現(xiàn)人類的學科進行融合，筆耕文化傳播，從而才能完善教育學的內涵，更好地為教育學的終極目標：“提高人的社會適應性而服務”。3.研究教育學中的“教育存在”在這里，“教育存在”意味著單純的教育學的存在意義。由于這里的存在，不同于物質上的存在，只是與“無”相對的一種存在形式。所以在這里，教育學不僅僅作為一種實踐的形象而存在，同時總結為一種理論意識上的形態(tài)而存在。這與《教育研究及其方法》一書中所述是完全一致的。而對于這種理論上來說，不僅對于教育實踐與教育理論做出了兩者間的結合與說明，同時也對于這兩者間的區(qū)別與對比進行了概述。由于教育學是對于這一領域內的所有教育現(xiàn)象的總結與實踐，那么在進行教育學研究中，對于教育存在的研究也是科學與合理的。4.研究教育學中的“教育現(xiàn)象”教育現(xiàn)象在金一鳴教授的理論中，總結為對于教育實踐后的現(xiàn)象總結與分析。研究的主要目標是將教育現(xiàn)象作為總結出教育理論的信息庫。通過對于有價值的教育現(xiàn)象的總結，從而來達到指導教育實踐，完善教育手段與提高教育效果的途徑。在這一方面，劉偉芳所提出的教育學原理理論，對于教育學中的教育現(xiàn)象的研究做出了總結，其總結成果是對于教育現(xiàn)象中出現(xiàn)的一般性情況的研究與分析過程。而這對于教育學中的教育現(xiàn)象進行研究并不是教育現(xiàn)象的劃分與確定性。在對于這類研究中，要注意對于教育現(xiàn)象的研究范圍分析，在這方面，研究者的研究意識與研究活動緊密結合才能完成一項研究，所以，不僅要在客觀存在的現(xiàn)象中進行研究，還要在對于教育現(xiàn)象不同的理解層次上進行研究。5.研究教育學中的“教育規(guī)律和教育現(xiàn)象”教育學中的教育規(guī)律來源于對于教育學研究中的現(xiàn)象觀察與總結，通過這樣一個分析的過程，最終形成教育學的教育規(guī)律。而在教育學中，由于它與社會關系，社會生活是密切相關的，所以對于教育學來說，大部分的教育現(xiàn)象都產生于學校教育，這是一個特點，也是一個規(guī)律，而在這以外，教育現(xiàn)象的不確定性還由其現(xiàn)象發(fā)生的廣泛性來體現(xiàn)。所以，對于教育現(xiàn)象與教育規(guī)律的發(fā)現(xiàn)與總結不能僅僅停留在對于學樣的研究上。在對于教育現(xiàn)象的分析上，要意識到教育的現(xiàn)象是產生于其發(fā)生的場所中的，而其發(fā)展的過程中，它的本身運行與狀態(tài)，是關系到其教育成果與教育的完成目標率的。所以，在對教育進行有效的規(guī)律總結與分析時，要重點在于研究其教育現(xiàn)象的本質。通過對于這一客觀現(xiàn)實的分析與總結，從而來達到對于教育規(guī)律有發(fā)現(xiàn)與研究。教育現(xiàn)象與教育規(guī)律這兩方面是相互依存，相互影響的，在進行教育學的研究時，不能單一來看，更不能分開來看，要從兩方面有效地結合起來，最終通過現(xiàn)象與規(guī)律的總結，來分析出教育學的研究成果。而其中，要注意的，就是對于教育現(xiàn)象的內部探索與規(guī)律總結。6.研究教育學中的“教育問題”教育學中的主要任務是進行答疑解惑，那么在這個過程中，主要就是圍繞教育問題來進行的教育活動。正如村井實在《教育學的理論問題》中的觀點，教育學的研究對象是為教育問題這一目標服務的。所以，整個教育學對于教育問題方面的研究，就是科學性地進行教育學研究。而在我國，《教育學問題研究概述》中孫喜亭的觀點也認為，對于教育學的研究對象，不僅是教育現(xiàn)象的一種實踐，還在對教育這個整體性事實進行教育問題的研究與發(fā)現(xiàn)。而與孫喜亭同年，即1989年，在王道俊對于教育學的研究中，就提出了這樣的觀點，認為教育學的研究目的就在于對教育規(guī)律的發(fā)現(xiàn)與改善，這是對于教育問題的解答，也是對于教育問題的總結。在教育的事實面前，如何將教育目標與教育對象進行整合，那就要在教育的實踐活動中，將教育價值與教育的過程聯(lián)系起來。從而達到教育的目的。教育問題，要從教育實踐存在的問題，到解決這些問題，然后是提煉出這些問題背后的意義與價值，最終達到提出新的教育問題，從而進行教育實踐的提高與發(fā)展。從這里可以看出，在這樣的過程中，最重要的是對于問題的研究與探索。在實際的教育問題研究中，要從主觀的角度去發(fā)現(xiàn)問題的存在，發(fā)現(xiàn)問題的關鍵，發(fā)現(xiàn)問題的意義，然后再在此基礎上，去找出問題的本質，研究解決問題的方法，最終在解決方法的措施里進行經驗的總結，為在教育過程中提出新問題做支撐。教育的主客觀面上，要做好兩者間的聯(lián)結與分析，要通過不斷地進行教育問題的自省與發(fā)現(xiàn)，才能達到教育問題上的教育學研究目標。三、教育學研究對象目前存在的問題與阻礙1.關于教育學中的教育問題由于前文所述，教育學的范圍不僅僅在于其學校的客體范圍，任何涉及到教育的實踐過程，都可以統(tǒng)一稱之為教育。而對于教育的學科研究方法，就稱之為教育學。那么在教育學研究對象里，目前存在的問題與阻礙，第一個，就是在于筆者所認為的，教育問題的點。這個點，可以是研究的重點，研究的學科關鍵點，研究的側重點。而對于這個點的范圍與研究方法，則又可以分為在教育學之前的研究，在教育實踐過程中的研究，和在教育實踐過程外，卻能夠影響到教育實踐過程的問題研究。通過這樣的論述，就可以得出，教育學的研究不僅在于對于學科上的意識要加強，對于研究方法的多樣性與研究角度的豐富性都要有所提高。2.教育問題的特征（1）關于教育學研究的復雜性教育學是立足于人類的教育活動上的一門學科，這個先天性的學科特點，就讓教育學的研究在對于人類自身的影響上無法避開。所有的教育學都存在著傳授者，接受教育者，這兩個角色構成了基本的教育因素。而由于角色的特性，人類本身的主觀能動性與理解性都會隨著不同的個體而有著不同的教育過程的變化。并且，在教育目的與手段上，由于人類的個體不同，對于所有的教育手段都會有著差別與方法上的變化，同時對于教育的目的來說，每個傳授者的側重點與關鍵點鋪設都會不一樣，那么再加上受教育者本身的主觀性因素，就讓教育學研究的復雜性得以提高。所以，在實際的教育學研究中，研究的高度是要站在人類與社會的背景下的，同時還要結合每個不同學科與人的不同，再來進行教育學的研究。所以，教育學研究的復雜性不僅體現(xiàn)出了強烈的社會性質還體現(xiàn)出了強大的人為性質。（2）關于教育學中研究的價值性教育學的學科價值不僅是體現(xiàn)在它本身作為人類活動的頻繁性，同時還體現(xiàn)在教育學在人類的傳承上的意義。那么教育學在教育過程中所體現(xiàn)出的價值則有著更為細致的表現(xiàn)。如在教育學的問題上，所有的主體都是人，但對于教育的內容與教授的方式來說，強大的人為性體現(xiàn)在對于教育事實的不同表達與對于教育事實的不同側重。總的來說，由于個人對于教育事實的理解與需要，人為地通過不同的表達與闡述，帶上自己個人色彩的內容與觀點，這方面所體現(xiàn)出來的，就是教育的價值。而同時，由于所有的教育價值觀傾向，是由主體上客觀的人所控制的，那么在實際的教育實際中，這個教育的價值就會通過不同的主體個人，而產生不同的價值觀傾向。而這個傾向的本身，就是一種教育價值的體現(xiàn)。四、結語綜上所述，由于社會的發(fā)展與人類文明的進程，對于教育學中研究對象的研究已經有了很大的進步。要通過界定其定義，劃分其范圍后的研究來達到教育學的發(fā)展與壯大。同時也要意識到，教育學是一門關于人的學科，最終的研究結果與成效，都是為人類社會發(fā)展所服務的。

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