發(fā)布時間：2015-02-09 12:04

　　摘要：建筑的人體仿生與人類文明同步。建筑從肇始之初就替代人體與自然相抗衡，是宇宙意識與人體意象的載體。而人體形態(tài)與功能的仿生，衍化出經(jīng)典的建筑結(jié)構(gòu)；人體尺度以幾何學(xué)方式投影于建筑，催生了模數(shù)制，并推動建筑設(shè)計的標(biāo)準(zhǔn)化。隨著現(xiàn)代學(xué)科的完善，建筑的人體仿生已升華為對人類生存空間的宏觀關(guān)注，最終確立了以還原和改善人類生態(tài)環(huán)境為目標(biāo)、具有可持續(xù)意義的未來建筑走向，揭示出人體仿生的本質(zhì)意義。

　　關(guān)鍵詞：建筑藝術(shù)；人體仿生；模數(shù)；人本主義；生態(tài)文化

　　中圖分類號：J59文獻標(biāo)識碼：A

　　一、原始建筑是宇宙意識和人體意象的載體
　　關(guān)于宇宙、建筑、人體的思考淵源已久。古老的開天說中盤古化身萬物，寓意著自然為人體所化育；《黃帝宅經(jīng)》中也有比附之辭，“宅以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶” ，恰與之相呼應(yīng)�？梢娭袊�哲學(xué)遵從的是天與人一體的觀念，即天人“相類”、“合一”，建筑則是詮釋此二者關(guān)系的實際承載體。先民擇居和營造的樸素動機，在于與自然抗衡，對宇宙而言建筑代表了人體，對人體而言建筑代表宇宙，因此，宇宙即大建筑，建筑即小宇宙。對此，宗白華先生指出“中國人的宇宙概念與廬舍有關(guān)”。高誘也依據(jù)《說文》和《淮南子》將“宇宙”注解為“宇，屋檐也，宙，棟梁也”。宇宙之意，又有“上下四方曰宇，往來古今曰晝”的解讀，前句表述了建筑的物態(tài)空間，后句指人類朝夕出入于建筑的行為所引申的時間觀念，此處宇宙是指以人工建筑和人體活動為參照的“時空”概念。宇也謂為“六合”，暗含包容封閉之意，而建筑的形態(tài)無論是早期的穹窿狀雛形抑或后世的方盒子，都具有包圍、佑護的特質(zhì)，人居其中足以實現(xiàn)與外界對抗的最大消解，由此帶來的強烈安全感，又似母體的胎育狀態(tài)。聚落選址也遵循著圓形圍護式的地形感受，背山面水、左輔右弼就是最佳的風(fēng)水基準(zhǔn)。因此，建筑實質(zhì)上是以人類自我為主體的對世界的感知，及對人體意象的仿擬，如蘇珊·朗格所說“建筑創(chuàng)造了一個世界的表象，而這個世界則是自我的副本” ，這一點被顯著地存留于語言文字中，成為典型的文化學(xué)現(xiàn)象，尤其可見于漢語中建筑構(gòu)件的人體命名，如建筑的骨架、骨干、脊椽、額枋、叉手、托腳、勾心斗角、門楣、門臉、門簪、耳房等；甚至建筑方位也是人體的自我參照，由此產(chǎn)生了上下、左右、前后、里外等空間觀念。反之，人體稱謂也多以建筑命名，如脊梁、天庭、耳廓、印堂、內(nèi)壁、子宮等；包括中醫(yī)穴位的借用，如中府、太倉、命門、風(fēng)池、步廊、神門、意舍等；這些無不是人類頭腦中潛在的、最原始的身體經(jīng)驗圖式與建筑的投射。建筑格局中的人體意象更為顯著。佛塔多以曼荼羅圖式為平面，實際上隱含著一個盤臥的人體形態(tài)。頤和園，被喻為人體內(nèi)景園，如智慧海對應(yīng)人腦，排云殿是喉部，云錦殿、玉華殿為兩耳，宿云檐喻面部，知春亭為心臟，龍王廟喻腎臟，賞玩之中可達到六腑安和、五臟生華的境界。至于民宅的人體對位更為普遍。四合院往往以“法人”為思想，在布局上“中廳為身，兩房為臂，兩廊為拱手，天井為口，看墻為交手”。無獨有偶，西方建筑格局的人體對位同此，基督教堂的十字平面被比擬為展開的人體，唱詩班位居胸部，左右側(cè)廳作兩臂，中殿是下半身，后堂神壇象征大腦，以建筑的語言完好地詮釋了基督教關(guān)于上帝是宇宙的大腦、萬物是宇宙的軀體的哲學(xué)宇宙觀。正如阿德里安·斯托克斯所說：“建筑與人的形體被當(dāng)作至上的比喻，在一個規(guī)則中被聯(lián)系在一起” 。
　　二、建筑構(gòu)件對人體形態(tài)和結(jié)構(gòu)功能的藝術(shù)抽象
　　人體仿生不僅影響建筑空間，還衍生出經(jīng)典的建筑構(gòu)件。西方五大古典柱式和中國傳統(tǒng)的木作斗拱，皆源于對人體的藝術(shù)化抽象。以人體充當(dāng)建筑結(jié)構(gòu)的現(xiàn)象，可追溯到史前建筑奠基的人殉陋習(xí)。人像柱即是這一陋俗的遺痕，用以替代真實的殺殉，并逐漸演化為重要的結(jié)構(gòu)形式，兼具巫術(shù)裝飾和力學(xué)承重的雙重意義。在《建筑十書》中維特魯威結(jié)合歷史又補充了負(fù)重懲罰一說，其中以異族女像柱最為代表，但已脫離了人祭的僵直模式，以微曲的體態(tài)完美地詮釋了女性的婀娜與端淑。在希臘主流文化的頌揚下，人體造像成為不可或缺的建筑裝飾手法，人像柱也成為西方古典建筑的構(gòu)件之一。至文藝復(fù)興時期，具象的柱體經(jīng)高度抽象定型為五種樣式：多立克柱線條剛勁，對應(yīng)男子的身形，愛奧尼柱是女子身形的模擬，科林斯柱神似少女的曼妙身姿，另有樸實的塔司干柱和混合式柱。人像柱與建筑風(fēng)格的協(xié)調(diào)，共同構(gòu)筑了完美的結(jié)構(gòu)圖式。中國建筑史，也經(jīng)歷了由“人牲”到“俑”再到“人像柱”的仿生衍化。殷墟入口的武士遺骸被視為門神的早期形式，而最早的人像柱實物卻罕有保留，只在漢畫像中略有記載，如武氏祠的大力士石刻柱，是以手和頭承托屋頂?shù)膶憣嵢宋�，其體態(tài)側(cè)曲，富有張力；四川柿子灣漢墓的人像柱，是典型的漢代服飾特征，其手法寫意，身體正立，兩臂呈對稱托舉，已初具立柱的態(tài)勢；至漢魏時期，形象漸趨抽象，兩臂演變成曲拱，手與頭成為斗拱的升和小斗，胸部成為櫨斗，手腕關(guān)節(jié)成了斗下的皿板，此時，斗拱的基本型制初見端倪，已脫離人形束縛，轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂腥梭w造型和機能特質(zhì)的建筑構(gòu)件；而層層相疊的斗拱，其鉸打疊斗的構(gòu)造實質(zhì)上是對人體脊柱的仿生，有“層櫨”之稱，雖然單元個體精小，，但作為最關(guān)鍵的力學(xué)支撐組件，它以精妙的構(gòu)成發(fā)揮極大的承托作用，并突破自身結(jié)構(gòu)價值，兼?zhèn)渚徴鹣�能的重要意義，富有老子“以柔弱勝剛強”的哲思觀念。 東西方人像柱經(jīng)由相似的演變過程，抽象為各具特色的建筑符號，二者對人形、人性的藝術(shù)化傳達，及其與建筑的協(xié)調(diào)、功能的維護等方面，都有異曲同工之處，可謂殊途同歸。

　　三、建筑模數(shù)化基于對人體科學(xué)比例的度量仿擬
　　人體仿生的建筑研究，除了對表象和機能的借鑒之外，還包括對最具和諧因子的人體美的“數(shù)”的探知和運用。古希臘人認(rèn)為人體是世間最完美的比例，符合“黃金分割”律，并集平衡、對稱、優(yōu)雅和力學(xué)于一體，堪稱萬物的尺度。而且各部位之間存在鮮明的模數(shù)關(guān)系，手足就是重要的模量標(biāo)準(zhǔn)，并由此推衍出基本的計量單位，如以手足為依據(jù)的十?dāng)?shù)、十進制，以及以足命名的英寸“Foot”。因此，維特魯威鄭重提出了將人體規(guī)律投影于建筑的觀點，認(rèn)為建筑的細(xì)部和整體均應(yīng)服從于特定的模量，實現(xiàn)結(jié)構(gòu)和視覺的靜力平衡。他繪制了一個理想的人形圖式，以精準(zhǔn)的數(shù)據(jù)詮釋人體各部位間的神奇定律，并建立了具有幾何學(xué)特征的古典建筑型制，以立柱直徑為模數(shù)單位的雅典帕提農(nóng)神廟，就是這一體系的歷史范本。文藝復(fù)興時期的人文主義大師們，更是深入探求建筑量度與人體的對應(yīng)，丟勒研究并確立了26種人體比例關(guān)系，達·芬奇繪制了方圓契合的“維特魯威人”，成為西方建筑設(shè)計的重要準(zhǔn)則和方法。而現(xiàn)代主義建筑大師勒·柯布西耶，則結(jié)合個人建筑實踐和科學(xué)的圖式分析，系統(tǒng)梳理了建筑與人體的數(shù)理關(guān)系，創(chuàng)建了“勒氏模數(shù)尺”，體現(xiàn)了基于古典主義人體類比思路的建筑理論成果。他的《模塊化，人體比例的和諧度量可以通用于建筑和機械》，對現(xiàn)代建筑的標(biāo)準(zhǔn)化、工業(yè)化起到重大的推動作用。事實上，模數(shù)的歷史幾乎與人類文明同步，從原始人以手的虛空形態(tài)選擇卵石開始，手就是最基本的模數(shù)單位了�！讹L(fēng)俗通義》中“步始于足，足率長十寸，十寸則尺，一躍三尺……再躍則步”的論述又肯定了足的模數(shù)地位。《考工記》則將這一概念延伸為人與物的關(guān)系，即以“八尺”身高的人作為模數(shù)推定一切實用器物、建筑空間及構(gòu)造的測量單位�？傊�人被視為衡量一切的尺度，這與西方人文主義思想不謀而合。

 

　　四、人體仿生式建筑的學(xué)科化與生態(tài)化發(fā)展
　　人體仿生的課題延續(xù)至今，由表及里不斷探索精進。仿生建筑作品有的含蓄高妙，有的直白粗陋。柯布西耶的朗香教堂，抽象地模擬了人的聽覺器官，寓意洗耳恭聽上帝的福音；紐約環(huán)球航空公司航站樓，源于對人類頭蓋骨拼合結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)剖析；格雷夫斯的波特蘭大廈、磯崎新的群馬縣美術(shù)館等，也運用大量的擬人化要素；另有日本的人臉住宅、某人體內(nèi)臟式博物館等，雖難免奇異怪誕，但在一定層面可以窺見現(xiàn)代設(shè)計的勇于嘗試，也見證了人體仿生這一亙古不變的建筑追求。 當(dāng)下，建筑的人體仿生已從形態(tài)的表象層面上升到理論研究的學(xué)科高度，形成了以人體工程學(xué)為基礎(chǔ)的環(huán)境心理學(xué)、行為學(xué)、測量學(xué)、社會學(xué)等多支系共同發(fā)展的態(tài)勢，各學(xué)科之間交匯、搭接、重疊，建立了融合自然科學(xué)與社會科學(xué)的以建筑為核心的大的學(xué)科群，并以此作為建筑設(shè)計的科學(xué)依據(jù)。這意味著建筑的人體仿生邁向更寬泛、深入的領(lǐng)域，“仿生”一詞的界定也突破了模仿的淺表寓意，向更廣義的人本范疇拓寬。20世紀(jì)40年代以來的人體工程學(xué)著力于人在環(huán)境中的解剖學(xué)、生理學(xué)分析，力圖按照人的特性改善優(yōu)化人工環(huán)境系統(tǒng)，通過優(yōu)質(zhì)的建筑設(shè)計實現(xiàn)人的最佳生活和工作狀態(tài)。隨著學(xué)科的成熟，其研究成果得到了定量化，是遵循人的生理、心理、環(huán)境心理、人體測量而度定的科學(xué)數(shù)據(jù)。生理學(xué)研究人的感覺系統(tǒng)（視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺）、血液循環(huán)系統(tǒng)（受姿勢尺度、材料性能、空氣溫濕度等影響）、運動系統(tǒng)和人體力學(xué)等；心理學(xué)研究人的心理現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展及規(guī)律，包括心理過程和心理個性；環(huán)境心理學(xué)研究人與環(huán)境的交互作用，刺激與效應(yīng)、信息傳遞與反饋、環(huán)境行為特征和規(guī)律等；人體測量學(xué)是研究人體特征、人體構(gòu)造尺寸和功能尺度及其應(yīng)用，以此構(gòu)成建筑設(shè)計的參照基準(zhǔn)。[4]而早在紀(jì)元前，建筑設(shè)計對人體的行為心理已開始審視，帕提農(nóng)神廟就曾運用過各種手法矯正視覺和錯覺；中世紀(jì)哥特建筑的“神的尺度”利用了建筑與人的懸殊造成心理壓迫感；文藝復(fù)興后建筑尺度的親和，是對人本的回歸和尊重；中國傳統(tǒng)建筑更是滲透著濃重的社會意識觀念，建筑位次與軸線都遵循著盡端意識，是基于行為心理的流程設(shè)置。因此，現(xiàn)代學(xué)科的建立是一個循序漸進的歷史過程。在更高層面上，建筑仿生的終極目標(biāo)則是對人類最佳生存環(huán)境的還原和改善，進而探求具有可持續(xù)性的建筑形式，并由此建立符合人類生態(tài)系統(tǒng)的“全環(huán)境”概念。1853年的巴黎，已經(jīng)就此展開所謂的“城市環(huán)境仿生”實踐，在城市改建規(guī)劃中模擬人的生態(tài)系統(tǒng)，在巴黎東西郊分別建立森林公園，既象征人的兩肺，又發(fā)揮著過濾空氣的功能，塞納河與綠化帶則代表人的呼吸管道，呈放射狀及環(huán)形交錯的主次干道對應(yīng)著人的血管系統(tǒng)�？傊�，巴黎城人體仿生規(guī)劃的成功踐行，召示著這一課題未來的生態(tài)趨向。
　　五、結(jié)語

    縱觀建筑仿生的歷史，人體仿生歷經(jīng)了自我效仿的本能階段、形態(tài)與功能的借鑒階段、組織結(jié)構(gòu)剖析的能動階段，即從最初對自身形體的附會發(fā)展到回溯本我、尋求建筑對主體人的適應(yīng)，這是一個由表及里、發(fā)掘本質(zhì)的自我認(rèn)同過程，其實質(zhì)上是對人類與人工建筑關(guān)系的思考，直至升華為對宏觀生存空間的探索與實踐，完成質(zhì)的飛躍，從而使建筑的人體仿生脫離于生物學(xué)本身的研究，更具生態(tài)學(xué)的持久意義。 

 

本文編號：13589