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論張愛玲小說的悲劇意識2011-11-20 22:32

婚姻情欲構成張愛玲小說的悲劇主題　
    塑造個人主義者在欲望面前苦苦掙扎,一方面滿足眾多的私欲，一方面又妄圖保留自己人生的原則，在靈與肉之間企圖尋找到一種兩全其美的平衡，創(chuàng)造屬于自己的絕對世界，結果在現(xiàn)實世界的一次次嘗試里惟有認命，鑄成了悲劇的人生。這是張愛玲小說又種表現(xiàn)悲劇意識的形式。張愛玲的小說悲劇的另一特點是體現(xiàn)在她的日常性上，她在肯定日常生活的前提下，借助于日常生活本身的開放性，為日常生活打開了一條錯綜復雜的意義空間，她的悲劇開創(chuàng)了近代小說“小悲劇”的先河�！　�
   戀愛與婚姻是張愛玲的中心題材，作品中的人物為男女間問題的惡夢所困，惡夢沒有邊際，也無從逃避。張愛玲用“男女問題”作為主線，敘述了一個個牽牽絆絆的情愛悲劇，但大量的“情愛”故事中卻無法找到一個純粹精神意義上的“健康的，正常的”愛，情愛在游戲中進行，情與愛的結局指向虛無。男女間虛偽、欺騙，男女的世界灰暗、骯臟、彌漫著窒息的腐爛的氣味。幾千年文化熏陶下的女性帶著“原罪”的意識緊緊依附著男性，男性成了她們生活中的惟一陽光�；橐鰺o愛，脫離感情的范疇，婚姻披戴著諸多的枷鎖。　　
    張愛玲筆下沒有一樣感情不是千瘡百孔的，男女間無真情，在玩著“愛情”的游戲，進行著玩世不恭享樂主義的精神游戲�！秲A城之戀》中的白流蘇，離婚后回到娘家，終日被“破落戶”兄嫂冷嘲熱諷，成了娘家男男女女的眼中釘。范柳原由于一場不負責的海外戀便有了他的存在，等父親死后，他遠涉重洋回來繼承遺產，但庶出的他根本成不了家族的正式繼承人，兩個舊家庭的棄兒，茫然中抓住了對方，猶如攀住了救命稻草。一個為了彌補內心的空虛，把戀愛當作調劑，視“女人為鞋底的泥”的男人，一個為了解到物質的需求，迫切要把最后的資本——三十歲的青春——再進行一次交易的女人，上演了一出真真假假、若即若離、費盡心機的愛情游戲。他們在心的浮面進行調情，互相吸引、挑逗，進行著無傷大體的攻守戰(zhàn)。他們本無真心，只是進行一場戀愛的智斗，但一座城市的淪陷成全他們，在傾毀中，他們才有了“一點真心”，被封鎖的情感“只有在毀滅的剎那，或許才無所顧忌的釋放，”文明的毀滅，他們的感情才會升華，情與愛成了虛無的承諾。但那“一點真心”也不見得有多少可靠，他們婚后回到上海，范柳原“把他的俏皮話剩下來說給旁人的女人聽�！卑琢魈K也還是“有點悵惘”�！　�
    張愛玲曾說，現(xiàn)代人多是疲倦的，現(xiàn)代婚姻又多是不合理的，婚姻非感情的產物，是某種目的的實現(xiàn)。女人視婚姻為改變現(xiàn)狀的惟一途徑，婚姻對女人而言成了金色的鳥籠，也成了她們永遠的歸宿。女性所受的教養(yǎng)便是如何去做“女結婚員”，她們“以美的身體取悅于人”，全力以赴追求那“世界上最古老的職業(yè)”——婚姻，“找事是假的，找個人才是真的”，婚姻動機構成了她們生活的主旋律。正因如此，《傾城之戀》中離了婚的白流蘇必須重操舊業(yè)——進入婚姻才能擺脫麻煩，《沉香屑—第一爐香》中受過新式教育的葛微龍的最高愿望也僅是找個愛自己的人結婚而已，《紅玫瑰與白玫瑰》中的王嬌蕊，家人把她送到英國讀書，也“無非是為了嫁人，好挑個好的”。生活在古老中國屋檐下的最普通的女性，禁錮在婚姻牢獄下的女性，被男性世界所支配和統(tǒng)治的女性，她們全都做不了自己的主，她們被一只巨手扼制著，除了白流蘇被一場“傳奇”成就了一段契約式的婚姻，其他的如《花凋》中的川娥，《金鎖記》中的長安，《紅玫瑰與白玫瑰》中的煙鸝、嬌蕊，及葛微龍無一不消失在“蒼涼的手勢“中�！�
    愛情是文學永恒的主題，詩人們贊美它，頌揚它，但對張愛玲而言，愛情只是灰色的情欲，是晦澀人生的一場悲哀游戲�！冻料阈寄辍�—第一爐香》中的葛微龍，漂亮、善良、純潔的女中學生，在金錢的誘惑下，在她那飄蕩著“滿清末年淫逸空氣”小世界的浸染下，她對“這里的生活上癮了”，她已離不開這種生活。終于成為“永遠也填不滿心里饑荒”的姑媽和浪子喬琪手中的工具，為姑媽勾引男人，為喬琪弄錢，甘愿“改良為娼”，做了黃金的奴隸，用金錢來鎖住對喬琪莫名其妙的愛�！　�
    腐朽的沒落文化強大而又殘酷，它封鎖住男女間的情愛，種種情愛被禁錮，被異化，當封鎖打開時，真實的原欲才紛紛現(xiàn)出原形，率真自然的感情才得以迸發(fā)�！斗怄i》中的一對男女在非常時期因故被封鎖了電車車廂內，兩個生活中不失為“好人”形象的男女，竟然極短的時間內產生自而然的愛情，卻又愛得那么真誠，都用了真心。但當封鎖打開后，他們便又恢復慣常的生活狀態(tài)，乖乖地像烏殼蟲躲回“巢里”去了，他們又匯入各自的人流中，“封鎖期間的一切，等于沒有發(fā)生”，人的情感被壓制到何種地步。翠遠與吳宗楨兩人只有在非常態(tài)下才能撞出一絲火花，他們二人都是沒落文化長期浸染的產物，他們走不出沒落文化的圈套，他們明知掙扎無益，也不掙扎了，不敢正視真實自我的存在。　　
人生體驗映照張愛玲小說的悲劇意識　　
    張愛玲的悲劇意識還表現(xiàn)在對人生世界，生命命運的體驗和觀照上。她的小說處處穿透著近似妄想者的眼光看世界，使得她筆下的世界充滿了悲劇感、荒誕、畸形，整個世界在某種欲望的誘惑下，彌漫著生之困擾和恐慌。葛微龍一步步走進了“鬼氣森然地世界”，“中了邪”，“似乎是魘住了”，再也走不出那充滿了“淫逸空氣”的世界�！秳�(chuàng)世紀》中年老的紫薇靠典當當年的陪嫁物維持全家的生計，貧困、孤獨、子孫的不肖，使她只能無奈的幽憂的嘆息“也真是個寂寞的世界呀！”《沉香屑——第二爐香》蒙受著羞辱、鄙視的羅杰，心中一團漆黑：“黑暗，從小屋暗起，一直到宇宙的盡頭，太古的洪荒——人的幻想，神的影子也沒有留過蹤跡的地方，浩浩蕩蕩的和平，寂滅的屋里和屋外打成了一片，宇宙的黑暗進到屋子里來了�！比鄙賽�，性格孤僻、乖戾變態(tài)的聶傳慶對外界的感覺一片死灰：“太陽光暖烘烘的從領圈一直曬進去，曬到頸窩里，可是他有奇異的感覺，好像天快要黑了——巳經銷商黑了。他人守在窗子跟前，他心里的天也跟著黑了下去�！鄙硐荨澳撬赖某鞘小钡陌琢魈K則驚懼于“整個世界黑了一來，像一只碩大無朋的箱子，啪的關上了蓋�！薄巴ㄈ牒诎担�通入虛無�！薄兜取分惺刂�“一大塊穩(wěn)妥的悲哀”的童太太“整個世界像是潮抹布擦過”，是無休止的妥協(xié)。他們每個人都生活在荒涼和黑暗中，不管如何掙扎，也逃不出時代的夢魘，只能是“碩大無朋的自身和這腐爛而美麗的世界，兩個尸首背對背栓在一起，你墜著我，，我墜著你，往下沉。”一種凄涼的、恐怖不安的氣氛籠罩在張愛玲的頭上，一種徹骨冰涼沒落的氛圍裹夾著她，她無法不感到深深的惘然。　　
    在張愛玲營造的小說世界里，人人追求金錢、情欲的滿足。人生仿佛是欲望交織的變奏曲。妄圖滿足欲望而萬般掙扎，妄圖達到目的而失去理智被欲望控制。認識欲望就是認識殘酷的人生，認識欲望就是解悟人性的真面目。因為欲望，人生仿佛充滿了熱情與動力；也因為欲望的破滅使人頓感人生如夢。事實上張愛玲正是通過不厭其煩地描述人們在現(xiàn)實面前的一次次失敗，欲望的一次次破滅來宣示她的悲人生觀的。欲望構成了人生，欲望改變了人生。正因為欲望的無窮無盡與不可滿足，導致了人生充滿苦惱；也正是欲望使現(xiàn)實的人生顯得委瑣不堪而沒有追求可言。這欲望鑄成了人生的茫�？嗪＃�成為悲劇人生的根源。正是欲望使人生的歡樂短暫急促，而使痛苦無邊無涯……通過對人在形形色色的欲望支配下失去自我，鑄成慘痛的人生悲劇的描寫，宣示出人生即悲劇的認識……淋漓盡致地表現(xiàn)欲望，嘲諷調侃多欲的人生……皆是張愛玲小說所表現(xiàn)出來的深層悲劇意識。簡而言之，在她的小說里永遠只有悲觀的主題，只有欲望交織的失敗經歷，無論是誰，都不可躲避，不可選擇地成為永恒悲劇的配角。但是，張愛玲沒有去評點人生，或者像當時很多作家一樣告訴人們——“斗爭”是戰(zhàn)勝悲劇的途徑�！　�
    張愛玲是那么的郁郁寡歡，她以淡漠筆墨的來描述自己所領悟的人生實質，仿佛吹奏一首凄涼而莫名的古曲，讓讀者自己去理解、去領悟、去探索、而不強加于人——這正是張愛玲的高明之處。有人說，張愛玲太悲觀了，她的小說使人絕望因而不易多讀。其實不然。佛經上說：“眾生因多欲而煩惱”；又說“煩惱即菩提”。所謂“運用之妙，存乎一心”。只有真正讀懂了張愛玲，方可認識到欲望是鑄成人生悲劇的根源的真相，從而指導現(xiàn)實的人生少私寡欲，少謀個人私利，多貢獻于社會，那又何嘗不是一種通達，一種瀟灑呢？——這，或許才是張愛玲小說潛在的人生真諦。

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