發(fā)布時間：2024-06-29 22:44

　　口頭傳統(tǒng)是了解華北宗族歷史的重要途徑之一。以往關(guān)于華北宗族的研究大多依賴于文字記述,卻忽略了文字?jǐn)⑹屡c口頭敘事之間的差異,前者帶有明顯的士大夫文化特征,而地方化和日�；�的口頭敘事結(jié)構(gòu)卻為我們探究華北宗族歷史提供了另一種視角,即呈現(xiàn)出民間宗教傳統(tǒng)與宗法原則的整合與分野。

【文章頁數(shù)】：9 頁

【部分圖文】：

圖1宗族歷史口頭敘事結(jié)構(gòu)示意圖任雅萱繪制

通過上述呈現(xiàn)的七老爺傳說口述資料來看，宗族歷史的口頭敘事結(jié)構(gòu)可以分為兩層（見圖1）：第一層為主結(jié)構(gòu)，是構(gòu)成祖先有法力的核心，即七老爺?shù)姆�力傳說，也是后續(xù)傳說變異、傳播的基礎(chǔ)；第二層為衍生結(jié)構(gòu)，它圍繞族人的社會環(huán)境、日常生活產(chǎn)生，即“惠七老爺顯圣”傳說。在主結(jié)構(gòu)中，敘事完成了阿克塞....

圖2三門世系圖(1)任雅萱繪制

大芹村呂氏三門族人在清代后期追述了“七老爺”后代世系，建立起本支與“七老爺”的聯(lián)系。此時，“七老爺”成為了三門的祖先。因?yàn)槿�門族人的書寫，原本或許通過法術(shù)傳遞的世系，被整合到宗法制度中。不過，雖然七老爺?shù)拿�字被寫入族譜，并且擁有了文人特征的字號，但是他的法術(shù)與顯圣傳說卻沒有被三門....

本文編號：3998005