發(fā)布時(shí)間：2020-10-16 13:55

　　 錢(qián)穆與牟宗三是現(xiàn)代中國(guó)文化保守派的兩位學(xué)術(shù)大師,他們分別在歷史學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域中取得了突出的成就。但正因一直以來(lái)學(xué)界偏重于研究他們的歷史、哲學(xué)觀點(diǎn),故對(duì)于他們各自較成體系的法政思想主張卻未引起足夠的重視,更沒(méi)有關(guān)注到二人法政思想之間的論爭(zhēng)與分歧。事實(shí)上,這種法政思想分歧代表了現(xiàn)代中國(guó)文化保守派的兩條思想路線,研究這一段論爭(zhēng)分歧有利于今人認(rèn)識(shí)現(xiàn)代中國(guó)法政的道路方向。清末以來(lái),中國(guó)思想界始終存在著革新派與保守派的論爭(zhēng)。到新文化運(yùn)動(dòng)中“全盤(pán)西化”口號(hào)之提出,這種思想論爭(zhēng)已經(jīng)到了空前劇烈的地步。這種思潮影響到法政領(lǐng)域,其基本結(jié)果就是中國(guó)法政傳統(tǒng)之合法性的喪失。在此背景下,以科玄論戰(zhàn)為標(biāo)志,保守派學(xué)人逐漸自覺(jué),一方面反擊革新派的全盤(pán)毀棄傳統(tǒng),一方面探索中國(guó)文化的自存之道。由此文化保守派內(nèi)部也出現(xiàn)了分化,一派主張全盤(pán)維護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化,尤其是維護(hù)中國(guó)法政傳統(tǒng),其代表為錢(qián)穆,另一派維護(hù)中國(guó)的心性道德傳統(tǒng)而批判中國(guó)法政傳統(tǒng),主張心性道德與民主、科學(xué)的結(jié)合,其主體為新儒家熊牟學(xué)派,而牟宗三則是其中最重要的代表。這兩派之間曾經(jīng)發(fā)生過(guò)大規(guī)模、長(zhǎng)時(shí)段的論爭(zhēng)分歧,作為新儒家熊牟學(xué)派集大成者的牟宗三,更是對(duì)錢(qián)穆法政思想有著直接的觀點(diǎn)批評(píng)和自覺(jué)的學(xué)理挑戰(zhàn)。錢(qián)穆與牟宗三法政思想的分歧主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:在中國(guó)法政傳統(tǒng)之評(píng)價(jià)上,錢(qián)穆主張“中國(guó)式民主法治論”,即認(rèn)為中國(guó)歷史上存在著中國(guó)式的民主法治,而牟宗三則主張“有治道而無(wú)政道論”,即認(rèn)為中國(guó)歷史上只存在著治權(quán)層面的民主而缺乏政權(quán)層面的民主;在中國(guó)法政道路之主張上,錢(qián)穆基于其“中國(guó)式民主法治論”提出了“自本自根論”,即認(rèn)為現(xiàn)代中國(guó)應(yīng)該在根本架構(gòu)上遵循中國(guó)法政傳統(tǒng)的歷史經(jīng)驗(yàn),而牟宗三則基于其“有治道而無(wú)政道論”提出了“開(kāi)出民主論”,即認(rèn)為現(xiàn)代中國(guó)應(yīng)該在根本架構(gòu)上應(yīng)該學(xué)習(xí)西方民主憲政,建立政道層面之民主,而中國(guó)法政傳統(tǒng)的歷史經(jīng)驗(yàn)只能作為治道層面之民主以充實(shí)于憲政框架之中。筆者認(rèn)為,錢(qián)穆的“中國(guó)式民主法治論”實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了其“憲制自覺(jué)”,即自覺(jué)地要求重建和接續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)式的根本法秩序,以踐行儒家政治理想,這屬于“儒家憲制論”;牟宗三的“有治道而無(wú)政道論”實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了其“憲政自覺(jué)”,即自覺(jué)地本于儒家理想以反思中國(guó)法政傳統(tǒng)之弊病、要求開(kāi)出更高層次的民主憲政,以學(xué)習(xí)西方憲政學(xué)理,這屬于“儒家憲政論”。因此,錢(qián)穆與牟宗三的法政思想分歧本質(zhì)上現(xiàn)代儒家知識(shí)人內(nèi)部的“儒家憲制論”與“儒家憲政論”路線之爭(zhēng)。這種路線之爭(zhēng)有多方面的體現(xiàn):在哲學(xué)本體上,體現(xiàn)為錢(qián)穆與牟宗三哲學(xué)思想的“禮”本體與“仁”本體之爭(zhēng);在法政學(xué)理資源運(yùn)用方式上,體現(xiàn)為錢(qián)穆與牟宗三的內(nèi)求與外學(xué)之爭(zhēng);在思維特征上,體現(xiàn)為錢(qián)穆與牟宗三的“尊理性”與“尊傳統(tǒng)”之爭(zhēng)。由此,筆者認(rèn)為,錢(qián)穆“儒家憲制論”代表了儒家知識(shí)人對(duì)中國(guó)法政傳統(tǒng)的直覺(jué)維護(hù)形態(tài),牟宗三“儒家憲政論”代表了儒家知識(shí)人對(duì)中國(guó)法政傳統(tǒng)的理性反思形態(tài)。而綜合這兩種法政思想典范以重鑄現(xiàn)代中國(guó)法政學(xué)理,正是當(dāng)代中國(guó)法政學(xué)人的使命。綜合這兩種法政思想典范以重鑄現(xiàn)代中國(guó)法政學(xué)理,必須立足于牟宗三學(xué)理對(duì)錢(qián)穆學(xué)理的超越和點(diǎn)化:一方面,必須明確錢(qián)穆的“儒家憲制論”本質(zhì)上即是治道層面之民主,而中國(guó)必須由治道民主轉(zhuǎn)出政道民主,建立民主憲政;而另一方面,要強(qiáng)調(diào)在政道層面上民主憲政成立后,治道民主仍然可以發(fā)揮其合理作用。以上結(jié)論正是錢(qián)穆與牟宗三法政思想分歧之省察給當(dāng)代中國(guó)法哲學(xué)所指出的基本方向。
【學(xué)位單位】：中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2018
【中圖分類】：D920.0
【文章目錄】：
摘要
Abstract
導(dǎo)論
    一、問(wèn)題緣起
    二、研究綜述
    三、本文開(kāi)拓方向
    四、研究方法
第一章 錢(qián)穆與牟宗三法政思想分歧的思想史背景
    第一節(jié) 錢(qián)穆與牟宗三法政思想是現(xiàn)代中國(guó)文化保守派法政思想的典型案例
        一、清末·新文化運(yùn)動(dòng)·科玄論戰(zhàn):文化革新派與文化保守派的出場(chǎng)和論爭(zhēng)
        二、后科玄論戰(zhàn)時(shí)代文化保守派內(nèi)部的法政思想分歧
        三、錢(qián)穆與牟宗三法政思想在保守派內(nèi)部中的典型性
    第二節(jié) 錢(qián)穆與牟宗三法政思想直接針對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的“普遍主義”思維陷阱
        一、現(xiàn)代中國(guó)的“普遍主義”思維陷阱:似是而非的“科學(xué)”與“公理”
        二、針對(duì)“普遍主義”陷阱:錢(qián)穆與牟宗三要求保守法政傳統(tǒng)或道德傳統(tǒng)的主張
    第三節(jié) 錢(qián)穆與牟宗三法政思想分歧的法哲學(xué)意涵亟待開(kāi)發(fā)
        一、從“法政思想”到“法哲學(xué)”:反思錢(qián)穆與牟宗三的法政思想分歧
        二、在研究錢(qián)穆與牟宗三法政思想分歧中拓展中國(guó)法哲學(xué)
        三、錢(qián)穆與牟宗三法政思想分歧的兩大焦點(diǎn)問(wèn)題和本文寫(xiě)作的結(jié)構(gòu)
第二章 錢(qián)穆的“中國(guó)式民主法治論”與“自本自根論”
    第一節(jié) 錢(qián)穆的“中國(guó)式民主法治論”
        一、反駁“中國(guó)古代專制論”:錢(qián)穆“中國(guó)式民主法治論”的緣起
        二、“中國(guó)式民主”:錢(qián)穆對(duì)法政傳統(tǒng)合法正當(dāng)性的自覺(jué)與辯誣
        三、“中國(guó)式法治”:錢(qián)穆對(duì)法政傳統(tǒng)內(nèi)在邏輯性的梳理與闡明
    第二節(jié) 錢(qián)穆的“自本自根論”
        一、“憲制自覺(jué)”:錢(qián)穆“中國(guó)式民主法治論”的思想實(shí)質(zhì)
        二、“自本自根論”的提出:反對(duì)照抄西方理論、要求立足中國(guó)歷史
        三、“自本自根論”的落實(shí):闡發(fā)孫中山思想與接續(xù)中國(guó)憲制
第三章 錢(qián)穆與牟宗三法政思想分歧的現(xiàn)實(shí)歷程
    第一節(jié) 新儒家熊牟學(xué)派與錢(qián)穆在法政思想上的沖突和紛爭(zhēng)
        一、1958年《中國(guó)文化宣言》事件中熊牟學(xué)派與錢(qián)穆在法政思想上的沖突
        二、后《中國(guó)文化宣言》時(shí)代新儒家熊牟學(xué)派對(duì)錢(qián)穆法政思想的公開(kāi)批評(píng)
    第二節(jié) 牟宗三對(duì)錢(qián)穆法政思想的直接批評(píng)與自覺(jué)挑戰(zhàn)
        一、牟宗三對(duì)錢(qián)穆法政思想有著直接的觀點(diǎn)批評(píng)
        二、牟宗三對(duì)錢(qián)穆法政思想有著自覺(jué)的學(xué)理挑戰(zhàn)
第四章 牟宗三的“有治道而無(wú)政道論”與“開(kāi)出民主論”
    第一節(jié) 牟宗三的“有治道而無(wú)政道論”
        一、“有治道而無(wú)政道論”的基本意涵
        二、“有治道而無(wú)政道論”的哲學(xué)底蘊(yùn)
    第二節(jié) 牟宗三的“開(kāi)出民主論”
        一、“憲政自覺(jué)”:“有治道而無(wú)政道論”的本質(zhì)
        二、“開(kāi)出民主論”的提出:反對(duì)盲目弘揚(yáng)傳統(tǒng),尊崇理性以開(kāi)“憲政”
        三、“開(kāi)出民主論”的落實(shí):“三統(tǒng)并建”學(xué)說(shuō)與“政統(tǒng)必須認(rèn)識(shí)”
第五章 錢(qián)穆與牟宗三分歧的本質(zhì):“儒家憲制論”與“儒家憲政論”之爭(zhēng)
    第一節(jié) 錢(qián)穆與牟宗三法政思想分歧的本質(zhì):“儒家憲制論”與“儒家憲政論”的路線之爭(zhēng)
        一、錢(qián)穆與牟宗三的核心分歧:中國(guó)法政傳統(tǒng)在憲制架構(gòu)上是否合理而自足
        二、錢(qián)穆“儒家憲制論”與牟宗三“儒家憲政論”的路線之爭(zhēng)
    第二節(jié) “禮”與“仁”:錢(qián)穆“儒家憲制論”與牟宗三“儒家憲政論”之爭(zhēng)在哲學(xué)本體上之體現(xiàn)
        一、“禮”與“仁”:錢(qián)穆“儒家憲制論”與牟宗三“儒家憲政論”的哲學(xué)本體
        二、“禮”與“仁”之爭(zhēng)的哲學(xué)維度:在“理學(xué)與心學(xué)之爭(zhēng)”的復(fù)現(xiàn)中爭(zhēng)守成抑或開(kāi)新
        三、“禮”與“仁”之爭(zhēng)的歷史學(xué)維度:在“朱熹陳亮往復(fù)爭(zhēng)漢唐”的復(fù)現(xiàn)中爭(zhēng)維護(hù)抑或批判
        四、秩序續(xù)造與權(quán)利覺(jué)醒:“禮”與“仁”之爭(zhēng)背后的法哲學(xué)價(jià)值分歧
    第三節(jié) 內(nèi)求與外學(xué):錢(qián)穆“儒家憲制論”與牟宗三“儒家憲政論”之爭(zhēng)在學(xué)理資源運(yùn)用上之體現(xiàn)
        一、內(nèi)求與外學(xué)之爭(zhēng)的西方學(xué)理維度:回應(yīng)黑格爾的“自由”之問(wèn)
        二、內(nèi)求與外學(xué)之爭(zhēng)的中國(guó)學(xué)理維度:反思明末三大儒黃王顧的法政學(xué)理
    第四節(jié) 錢(qián)穆“儒家憲制論”與牟宗三“儒家憲政論”的歷史定位
        一、“尊傳統(tǒng)”與“尊理性”:錢(qián)穆“儒家憲制論”與牟宗三“儒家憲政論”的思維方式差別
        二、錢(qián)穆“儒家憲制論”與牟宗三“儒家憲政論”:儒家法政思想的直覺(jué)維護(hù)形態(tài)與理性反思形態(tài)
        三、錢(qián)穆“儒家憲制論”與牟宗三“儒家憲政論”之爭(zhēng)的歷史原因分析
結(jié)語(yǔ): 錢(qián)穆與牟宗三法政思想分歧對(duì)中國(guó)法哲學(xué)研究的啟示
參考文獻(xiàn)
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