[論文摘要]博登海默的《法律學(xué)——法律哲學(xué)與法律方法》作為一本以法理學(xué)和法律哲學(xué)為研究對(duì)象的學(xué)術(shù)巨作，它的學(xué)術(shù)價(jià)值是不言而喻的，深刻地影響了眾多法律工作者和法學(xué)研究者。由于該書屬宏章巨論，內(nèi)容十分豐富，故本文通過(guò)對(duì)全書的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)梳理，僅取《正義的探索》這一部分為研究對(duì)象，試圖探尋博登海默先生對(duì)正義的探索過(guò)程及是如何得出結(jié)論的。在文章的最后著重指出該書對(duì)法學(xué)研究者的現(xiàn)實(shí)啟發(fā)意義。

　　[論文關(guān)鍵詞]正義概念 正義標(biāo)準(zhǔn) 啟發(fā)意義

　　一、作者介紹與著作寫作背景

　　（一）作者簡(jiǎn)介
　　埃德加·博登海默（Edgar Bodenheimer），1908年出生于德國(guó)柏林，在海德堡大學(xué)獲得法學(xué)博士學(xué)位，1933年移民美國(guó)后在華盛頓大學(xué)研習(xí)美國(guó)法律并于1937年獲得LL.B學(xué)位。從1951年開(kāi)始擔(dān)任猶他大學(xué)和芝加哥大學(xué)法律教授，并于1975年成為加利福尼亞大學(xué)法學(xué)榮譽(yù)教授，1992年去世。博氏是綜合法理學(xué)的代表人物之一，主要研究領(lǐng)域?yàn)榉ɡ韺W(xué)（法律哲學(xué)）。主要論著有：《法理學(xué)》，《法理學(xué)：法律哲學(xué)法律方法》，《論正義》，《權(quán)力、法律和社會(huì)》，《責(zé)任哲學(xué)》和《英癥狀法律體系導(dǎo)論》等。
　�。ǘ⿲懽鞅尘�
　　博登海默生活的那個(gè)年代正是歷史法學(xué)派、分析法學(xué)派和哲理法學(xué)派相互論爭(zhēng)的時(shí)代，各個(gè)學(xué)派以其各自的理論根源為依據(jù)，并結(jié)合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)對(duì)法律的“實(shí)然”和“應(yīng)然”等傳統(tǒng)問(wèn)題進(jìn)行論戰(zhàn)，交鋒愈演愈烈。與此同時(shí)，一部分學(xué)者鑒于三大法學(xué)派的理論的片面性，試圖找出另外一條道路。這些學(xué)者看到，之所以各個(gè)學(xué)派之間存在爭(zhēng)論，是在于每個(gè)學(xué)派都由于自己的理論只關(guān)注法律理論中的一個(gè)方面而存在著缺陷。因此，他們?cè)噲D建構(gòu)一種統(tǒng)合各派之優(yōu)點(diǎn)的綜合法理學(xué)派。米杰羅·霍爾教授是這種觀點(diǎn)的倡導(dǎo)者，他所撰寫的《統(tǒng)一法理學(xué)》、《法理學(xué)中的理性和現(xiàn)實(shí)》、《民主社會(huì)的活法》等論著，為綜合法學(xué)產(chǎn)生奠定了理論基礎(chǔ)。霍爾從綜合方法論和認(rèn)識(shí)化的前提出發(fā)，認(rèn)為法是“形式、價(jià)值和事實(shí)的特殊綜合”。據(jù)此，他嚴(yán)厲批評(píng)了法學(xué)理論中的“排他性缺陷”（Particularistic Fault），尤其對(duì)三大流派割裂法的價(jià)值要素和事實(shí)要素的做法進(jìn)行了譴責(zé)。按照霍爾的觀點(diǎn)，當(dāng)今西方法學(xué)所需要的，就是把分析法學(xué)、社會(huì)學(xué)法學(xué)以及自然法理論中有價(jià)值的成分統(tǒng)一起來(lái)，建立一門聯(lián)合諸法學(xué)流派的“綜合法理學(xué)”。埃德加·博登海默自20世紀(jì)50年代起，積極響應(yīng)霍爾的倡導(dǎo)，加入了建立綜合法理學(xué)的運(yùn)動(dòng)，并在他的《法理學(xué)》中闡述了綜合法理學(xué)的觀點(diǎn)和主張。

　　二、著作結(jié)構(gòu)分析

　　《法理學(xué)——法律哲學(xué)域法律方法》一書作為經(jīng)典法律理論論著，，無(wú)論從它的語(yǔ)言上還是它的內(nèi)容上看都可謂是博大精深的，作為法律的初學(xué)者僅僅是在較短的時(shí)間內(nèi)瀏覽此書是很難從根本上把握住本書的精髓的，需要先縱觀全書結(jié)構(gòu)框架，再分別研究學(xué)習(xí)，方能懂得作者的苦心研究成果的深刻內(nèi)涵。
　　本書共分為三大部分，第一部分是法哲學(xué)的歷史沿革，作者將自古希臘至20世紀(jì)70年代的各派西方法律哲學(xué)的理論觀點(diǎn)做了一一的陳述；第二部分是法律的性質(zhì)和作用，作者在此部分中分析了秩序的需求，正義的探索過(guò)程，從而得出了“法律是秩序與正義的綜合體”的結(jié)論，并在此基礎(chǔ)上分析了法律的性質(zhì)與作用；第三部分法律的淵源和技術(shù)，作者在這一部分分析了關(guān)于法律方法的問(wèn)題，同時(shí)對(duì)法律推理程式，以及對(duì)價(jià)值判斷在審判程序中的作用等方面都做了較為詳盡的分析。
　　由于對(duì)法律的性質(zhì)和作用的哲學(xué)思考是博登海默先生的這本書的核心，所以該書第一部分的歷史闡述成為第二部分理論分析的史料基礎(chǔ)。針對(duì)作為該著作最為重要的第二部分，筆者將結(jié)合自己的情況談?wù)?ldquo;正義的探索”這一章帶給自己的啟發(fā)，以及通過(guò)通讀此書獲得的收獲。

　　三、博登海默的正義探索

　　在我們的生活中，正義概念的含義是不確定的，在中外學(xué)術(shù)著作中，正義也被賦予多方面、多層次的規(guī)定性和含義，“有時(shí)正義是指一種德行，有時(shí)是指一種對(duì)等的回報(bào)，有時(shí)是指一種形式上的平等，有時(shí)是指某種自然理性的關(guān)系”。正如作者在這一章開(kāi)始所說(shuō)的那樣“正義具有著一張普羅秀斯似的臉，變化無(wú)常、隨時(shí)可呈現(xiàn)出不同形狀，并具有極不相同的面貌。”正義的概念在不同的時(shí)期、不同的理論學(xué)派那里其內(nèi)涵和外延都是不同的，由于人類認(rèn)識(shí)的局限性致使歷史歷代的理論學(xué)家們也難以看清什么才是真正的正義，什么樣的定義對(duì)于“正義”才是最為貼切的。他們的正義觀或多或少都于他們所處的歷史環(huán)境有關(guān)，他們的正義觀正是受了他們那個(gè)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的影響，在使得他們觀點(diǎn)的片面性和不完全性，甚至有些觀點(diǎn)也存在一定的錯(cuò)誤，但是前人的研究成果往往給予了當(dāng)代人很多的實(shí)惠，對(duì)于此，作者也認(rèn)為“從哲學(xué)的理論高度上看來(lái)，思想家們與法學(xué)家們?cè)谠S多世紀(jì)中已提出了許多各種各樣的不盡一致的‘真正’正義的觀點(diǎn)，而這種種觀點(diǎn)往往都聲稱自己的絕對(duì)正確。”“對(duì)那些頗有影響的理論和歷史上的重要社會(huì)制度——它們反映出人們對(duì)實(shí)現(xiàn)正義的不盡相同的態(tài)度——作為一個(gè)簡(jiǎn)略回顧，會(huì)有助于我們指出這個(gè)問(wèn)題所具有的使人困惑的各個(gè)方面。”

　　在此篇章中，作者分析了柏拉圖、亞里士多德、沃德、馬克思、恩格斯、斯賓塞、康德的正義觀，認(rèn)為他們大都是用自由或者平等作為自己正義觀探索的焦點(diǎn)，然后又分析了索利和羅爾斯，認(rèn)為他們的理論與眾不同在于其則側(cè)重平等與自由的結(jié)合探索正義；最后作者又提到了霍布斯和邊沁，分析了他們是從安全的方法角度探索正義的。通過(guò)對(duì)上述思想家的論述，作者認(rèn)為“對(duì)于不同國(guó)家、不同時(shí)期的社會(huì)建設(shè)曾產(chǎn)生過(guò)影響的種種正義觀念……都得到了大多數(shù)人的接受”“封建制度給予了安全觀念一突出的地位……自由資本主義時(shí)期卻將自由視為是政府政策的首要任務(wù)……在社會(huì)主義國(guó)家……其最終目的乃是要達(dá)到對(duì)需要的平等滿足”，這是出現(xiàn)諸多正義概念的根源所在。作者在這一部分中并不是簡(jiǎn)單地羅列了諸位思想家的基本觀點(diǎn)，而是在分析的基礎(chǔ)上提出了自己的看法和觀點(diǎn)。緊接著，作者在理性思考之后對(duì)正義與理性，正義的概念范圍，正義與其他要素的關(guān)系進(jìn)行探索分析。
　　同樣的，作者用他慣用的分析方法對(duì)這幾部分進(jìn)行了闡述即分析歷史上的思想家的觀點(diǎn)，然后據(jù)此列舉示例，當(dāng)然，作者還運(yùn)用了心理學(xué)和人類學(xué)的許多成果進(jìn)行分析，這些材料的運(yùn)用使得作者對(duì)正義的分析更具說(shuō)服力，他成功地通過(guò)直觀、簡(jiǎn)單的事實(shí)說(shuō)出了復(fù)雜、深刻的道理，在闡釋的同時(shí)做到了面面俱到與詳而不繁。最后，博登海默提出了自己的觀點(diǎn)—— 一個(gè)正義的社會(huì)秩序，除了滿足人們對(duì)平等待遇的需求以外還必須服務(wù)于人們的其他需求。
　　正義標(biāo)準(zhǔn)是如此的復(fù)雜多樣，這是由正義概念的歷史性、階級(jí)性和具體性決定的，正如馬克思所說(shuō)：“正義是一個(gè)歷史的，階級(jí)的概念，而不是一個(gè)永恒的、超階級(jí)的抽象的概念”；同樣，針對(duì)此，恩格斯也說(shuō)過(guò)：“正義始終只是現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)關(guān)系的或者反應(yīng)其保守方面，或者反應(yīng)其革命方面的觀念化的神圣化的表現(xiàn)”。因此，我們對(duì)正義的探索應(yīng)懷有與時(shí)俱進(jìn)的精神，在不同的時(shí)間中、不同的空間中、不同的制度中、不同的階級(jí)中等等多種因素之中去探索分析正義的涵義。由于人們認(rèn)識(shí)和知識(shí)的局限性，以及我們對(duì)這個(gè)世界的探索受到諸多客觀因素（如經(jīng)濟(jì)的、政治的、階級(jí)的等等）的制約，也決定了我們的探索之路應(yīng)該更加長(zhǎng)遠(yuǎn)。

　　四、啟發(fā)意義

　　博登海默的《法理學(xué)》作為一本教科書，他帶給我們的不僅僅是知識(shí)的豐富和理論的全面，通過(guò)系統(tǒng)的瀏覽筆者覺(jué)得更應(yīng)該關(guān)注的是此書交給我們的學(xué)習(xí)方法。在此書中，字里行間我們都能感受到作者的淵博的知識(shí)體系。
　　更重要的是，通過(guò)閱讀思考“正義”的意義，對(duì)我們現(xiàn)階段法制建設(shè)有很好的啟發(fā)作用。我國(guó)是法治社會(huì)，法律的價(jià)值應(yīng)當(dāng)能夠體現(xiàn)出正義、秩序、公平、自由和效率。自有法以來(lái)，正義就是人們恒久追求的價(jià)值，同時(shí)也是法學(xué)家們探討最多的價(jià)值，更是法治社會(huì)希望很好詮釋的價(jià)值。法律是權(quán)威性的規(guī)范體系和價(jià)值體系，法律追求的正義不僅體現(xiàn)在法治領(lǐng)域，由于法律調(diào)整的是整個(gè)社會(huì)，所以他還體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等領(lǐng)域。現(xiàn)實(shí)中法律如何才能很好地體現(xiàn)正義的價(jià)值，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從一下兩方面努力：
　　（一）重視正義對(duì)法律的評(píng)價(jià)作用
　　民主的法治國(guó)家應(yīng)當(dāng)有一套完整的法律評(píng)價(jià)機(jī)制，正義的法律才能被認(rèn)可和適用，不正義的法律將會(huì)被拒絕。法律需要正義填補(bǔ)空白，需要正義成為其中的一部分，真正意義上的社會(huì)主義法治國(guó)家也是希望建立一套公平正義的法律體系。
　�。ǘ┲匾曊x對(duì)法律進(jìn)化的推動(dòng)作用
　　正義是法律精神的最直接的要求，同時(shí)也是法律結(jié)構(gòu)完善的要求。制定法律是為了穩(wěn)定國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)秩序，民主國(guó)家的最大特征是公平、正義、自由，我國(guó)社會(huì)主義民主制度的完善離不開(kāi)法治環(huán)境的建設(shè)，而民主法治化又離不開(kāi)正義這一基本特征，民主化的法律最應(yīng)該體現(xiàn)正義這一最高價(jià)值。

 

 

本文編號(hào)：12509