【哲學(xué)論文范文】東西方馬克思主義哲學(xué)的區(qū)別及其實(shí)質(zhì)

　　摘 要: 東方國(guó)家的馬克思主義哲學(xué)與西方國(guó)家的馬克思主義哲學(xué)，分別主要繼承了恩格斯的和馬克思的哲學(xué)思想。前者突出科學(xué)理性，后者突出人道主義，它們的區(qū)別是社會(huì)發(fā)展階段不同的反映。前者適應(yīng)理性啟蒙的需要，促進(jìn)工業(yè)文明興起，能夠納入資本主義框架; 后者產(chǎn)生于工業(yè)文明走向反面的時(shí)期，適應(yīng)批判資本主義的需要，是埋葬資本主義的哲學(xué)。東西方國(guó)家社會(huì)發(fā)展程度的差別是東西方馬克思主義哲學(xué)得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。這是理解改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展歷史的鑰匙。

　　關(guān)鍵詞: 理論差別; 不同社會(huì)發(fā)展階段; 馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史

　　作者簡(jiǎn)介: 安啟念，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授( 北京 100872)

　　“東西方馬克思主義哲學(xué)”一詞的使用，前提是確認(rèn)存在著兩種互有區(qū)別的馬克思主義哲學(xué): 東方馬克思主義哲學(xué)與西方馬克思主義哲學(xué)。流行于西方資本主義國(guó)家的馬克思主義哲學(xué)，即學(xué)術(shù)界熟知的西方馬克思主義。從蘇聯(lián)、中國(guó)等社會(huì)主義國(guó)家的地理位置及文化、社會(huì)特點(diǎn)看，可以有條件地統(tǒng)稱為東方國(guó)家。這些國(guó)家的馬克思主義哲學(xué)具有共同特點(diǎn)，明顯有別于西方馬克思主義，本文稱之為東方馬克思主義哲學(xué)。在 20 世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史中，東西方馬克思主義哲學(xué)的對(duì)立與斗爭(zhēng)，一度被視為社會(huì)主義與資本主義意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的表現(xiàn)，或者說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)的組成部分，勢(shì)不兩立。這一認(rèn)識(shí)極大地影響了人們對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解。從上個(gè)世紀(jì) 70 年代起，社會(huì)主義國(guó)家先后走上改革之路，經(jīng)濟(jì)全球化如火如荼，雖然無(wú)論一個(gè)國(guó)家內(nèi)部還是國(guó)際社會(huì)，矛盾沖突不斷，但是你死我活的階級(jí)斗爭(zhēng)不再是生活的主調(diào)，建設(shè)和諧社會(huì)、和諧世界成為人類面臨的共同任務(wù)。這為我們重新審視東西方馬克思主義哲學(xué)的對(duì)立與斗爭(zhēng)，進(jìn)而深刻理解馬克思主義哲學(xué)，提供了有利條件。本文將對(duì)這兩種馬克思主義哲學(xué)的區(qū)別、實(shí)質(zhì)等問(wèn)題做簡(jiǎn)要考察。

　　①東方馬克思主義哲學(xué)，即社會(huì)主義國(guó)家的馬克思主義哲學(xué)，其理論體系是辯證唯物主義與歷史唯物主義，說(shuō)到底是辯證唯物主義。

　�、谶@是一個(gè)完整的世界觀，有兩個(gè)主要特征: 第一，它用物質(zhì)解釋整個(gè)世界。自然界是物質(zhì)的，人的意識(shí)是大腦這種特殊物質(zhì)的功能，而大腦是生物界長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物。生命，按照恩格斯的說(shuō)法，“是蛋白體的存在方式”。

　�、鄹鞣N形式的社會(huì)意識(shí)和社會(huì)政治法律制度等等，都取決于不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)生產(chǎn)力。第二，世界在按照辯證規(guī)律運(yùn)動(dòng)著，一切領(lǐng)域都有安啟念東西方馬克思主義哲學(xué)的區(qū)別及其實(shí)質(zhì)思想的論文獲得哲學(xué)博士學(xué)位。1843 年馬克思寫(xiě)了哲學(xué)著作《黑格爾法哲學(xué)批判》，隨后是《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》、《論猶太人問(wèn)題》、《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《神圣家族》( 與恩格斯合著) 、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》( 與恩格斯合著) 。這些著作完全是或者基本上可以說(shuō)是哲學(xué)著作。此后馬克思一生再?zèng)]有回到專門(mén)的哲學(xué)研究上來(lái)。

　　其次，恩格斯主要哲學(xué)著作的研究對(duì)象是自然界。他的影響最大的《反杜林論》、《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》，前者是與杜林的論戰(zhàn)，后者是對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想及其與馬克思恩格斯哲學(xué)思想關(guān)系的闡述，所依據(jù)的哲學(xué)思想基本上來(lái)自《自然辯證法》。

　�、亳R克思的哲學(xué)著作關(guān)注的中心始終是人和人的解放。他之所以研究人類社會(huì)，是因?yàn)?ldquo;人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是社會(huì)關(guān)系的總和”，因而研究人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律是探尋人類解放之路的不二途徑。馬克思哲學(xué)研究的對(duì)象，筆耕論文，簡(jiǎn)要地說(shuō)，就是人。最后，由于主要研究對(duì)象不同，馬克思和恩格斯的基本哲學(xué)思想有著明顯的區(qū)別。恩格斯本人的哲學(xué)思想主要是關(guān)于存在于人之外的自然界的，是從物質(zhì)出發(fā)看世界。馬克思的哲學(xué)思想由于事實(shí)

　　上以人為對(duì)象，而人是環(huán)境( 自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境) 的產(chǎn)物、環(huán)境又是人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，因此馬克思一方面強(qiáng)烈譴責(zé)資本主義社會(huì)人的異化處境，另一方面用人的實(shí)踐解釋世界，闡述人的解放之路。他的哲學(xué)是實(shí)踐人類學(xué)。這種哲學(xué)思想上的區(qū)別突出表現(xiàn)在對(duì) 18 世紀(jì)法國(guó)唯物主義主要不足之處的概括上。恩格斯認(rèn)為其不足有三: 一是機(jī)械唯物主義; 二是不能把世界理解為一種過(guò)程; 三是這種非歷史觀點(diǎn)也表現(xiàn)在歷史領(lǐng)域中。

　�、陲@然，對(duì)它用物質(zhì)運(yùn)動(dòng)解釋世界的觀點(diǎn)，恩格斯是贊同的。馬克思的說(shuō)法人所共知: “從前的一切唯物主義( 包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義) 的主要缺點(diǎn)是: 對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”

　�、垴R克思批評(píng)的恰恰是這種只用物質(zhì)運(yùn)動(dòng)解釋世界的觀點(diǎn)。當(dāng)然這不是馬克思、恩格斯哲學(xué)思想關(guān)系的全部。徹底研究這一關(guān)系是本文無(wú)法勝任的任務(wù)，不過(guò)他們的哲學(xué)思想有區(qū)別，應(yīng)該是不爭(zhēng)的事實(shí)。東西方馬克思主義哲學(xué)分別反映馬克思早期著作和恩格斯晚期著作中的哲學(xué)思想，并加以發(fā)揮，這是它們相互區(qū)別甚至對(duì)立的重要原因。