本文關(guān)鍵詞：馬克思哲學(xué)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

　　在馬克思的思想建構(gòu)中，哲學(xué)與文化是互為中介、建設(shè)性互動(dòng)的，也可以說(shuō)是互詮互釋的解釋學(xué)循環(huán)關(guān)系。從這一角度審視馬克思的思想建構(gòu)，對(duì)于全面而深刻地領(lǐng)會(huì)和把握馬克思哲學(xué)的真諦，具有重要的學(xué)理價(jià)值和啟示意義。

　　人類掌握世界的多維方式為哲學(xué)提供了廣義文化背景

　　馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·導(dǎo)言》中指出：“整體，當(dāng)它在頭腦中作為思想整體而出現(xiàn)時(shí)，是思維著的頭腦的產(chǎn)物，這個(gè)頭腦用它所專有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對(duì)于世界的藝術(shù)精神的，宗教精神的，實(shí)踐精神的掌握的�！睋�(jù)朱光潛先生考證，所謂“實(shí)踐精神的掌握”并不是同其他掌握方式相并列的一種獨(dú)立的方式，而只是對(duì)藝術(shù)的和宗教的掌握方式的限定。顯然，馬克思在這里明確地提出了人類“掌握”世界的方式問(wèn)題，認(rèn)為人同世界打交道有思維的、宗教的和藝術(shù)的等不同的方式。這意味著人類是沿著真善美不同維度能動(dòng)地、創(chuàng)造性地建構(gòu)屬人世界的，它涵蓋了人類文化的所有可能的維度。

　　眾所周知，馬克思在人類思想史上實(shí)現(xiàn)了一次偉大的變革，但對(duì)這種變革究竟表現(xiàn)在哪些方面，尚有不同的解讀。其實(shí)，馬克思在哲學(xué)上的變革，除了根本改變了哲學(xué)的原初基礎(chǔ)之外，更深刻的在于重建了哲學(xué)觀本身，亦即確立了人們看待哲學(xué)的全新方式。這至少包括：第一，哲學(xué)不再是哲學(xué)家書房里或大腦中的思辨游戲，而是變成了人的存在方式的歷史展現(xiàn)及其完成本身。第二，哲學(xué)的使命不再是“解釋世界”，而是“改變世界”，這使哲學(xué)從根本上突破了狹隘知識(shí)論的限囿。第三，哲學(xué)被置于廣義的文化亦即真善美多維背景下加以定位和領(lǐng)會(huì)，哲學(xué)與文化在馬克思語(yǔ)境中達(dá)成相互建構(gòu)的解釋學(xué)關(guān)系。

　　馬克思對(duì)真善美的深刻洞察，為哲學(xué)確立了一個(gè)廣義的文化背景，為恰當(dāng)?shù)乩斫庹軐W(xué)，從而建立健全的哲學(xué)觀提供了可能。馬克思所處的時(shí)代也是實(shí)證主義盛行的時(shí)代。在實(shí)證主義看來(lái)，哲學(xué)不過(guò)是科學(xué)的幼稚狀態(tài)。“社會(huì)學(xué)之父”孔德就把人類文明劃分為神學(xué)的、形而上學(xué)的和科學(xué)的三個(gè)階段，在他看來(lái)，哲學(xué)不過(guò)是前科學(xué)形態(tài)罷了。這極大縮減了哲學(xué)的文化蘊(yùn)含，使其淪為一種褊狹的知識(shí)論辯護(hù)方案，人的存在論向度就被遮蔽掉了。這是馬克思所不能接受的。馬克思以廣義文化為視角，在真善美的三維結(jié)構(gòu)中建構(gòu)自己的哲學(xué)，突破了過(guò)去那種將哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系作為唯一坐標(biāo)來(lái)看待哲學(xué)的狹隘視野，使哲學(xué)變成了真善美的反思形式。由于從哲學(xué)上奠定了實(shí)踐這一人的存在的原初基礎(chǔ)，馬克思在自己的思想建構(gòu)中對(duì)哲學(xué)所作的這種廣義化的理解，就成為哲學(xué)本身具有必然性的內(nèi)在訴求了。

　　馬克思的哲學(xué)建構(gòu)當(dāng)然包含著真的維度，但卻不僅僅局限于實(shí)證方法，還有善的和美的視野。這正是馬克思在人類思想史上所完成的偉大變革的一個(gè)不可忽視的重要標(biāo)志。馬克思對(duì)人的存在及其時(shí)間性的展現(xiàn)所作的考察，內(nèi)在地體現(xiàn)著實(shí)證與思辨、理性與價(jià)值等多維視野的統(tǒng)一；對(duì)資本主義及其啟蒙現(xiàn)代性所作的批判性解構(gòu)，充分體現(xiàn)著歷史與道德的統(tǒng)一，既歷史地肯定其必要性和必然性，又以超然的眼光指出其歷史暫時(shí)性和消亡的不可避免性。馬克思把美同人的歷史解放內(nèi)在地聯(lián)系起來(lái)領(lǐng)會(huì)，不僅揭示了美的歷史內(nèi)涵，而且給出獲得這一內(nèi)涵的歷史條件�？梢哉f(shuō)，馬克思的哲學(xué)及其所蘊(yùn)含的哲學(xué)觀，都體現(xiàn)了真善美的高度統(tǒng)一。

　　在馬克思那里，共產(chǎn)主義意味著至真、至善、至美的內(nèi)在融合和最后實(shí)現(xiàn)。首先，人的實(shí)存在與本質(zhì)達(dá)到統(tǒng)一之后，就不再以扭曲的方式而是以其本真的方式表征人的本質(zhì)，這也就是人的歷史存在本身的祛蔽，即馬克思存在論意義上的真理的發(fā)生。其次，當(dāng)相對(duì)的善同相對(duì)的惡之對(duì)立被歷史地?fù)P棄之后，絕對(duì)的善便在歷史中現(xiàn)身，這與其說(shuō)是實(shí)現(xiàn)了道德，倒不如說(shuō)是超越了道德更恰當(dāng)。再次，馬克思語(yǔ)境中的審美被理解為人的歷史解放，它不再局限于少數(shù)人的職業(yè)行為，而是變成了整個(gè)人類的存在方式本身，可謂是“天地有大美而不言”，這個(gè)“大美”就是絕對(duì)之美。顯然，真善美在極致之處也就彼此相通了。它們的這種統(tǒng)一，構(gòu)成共產(chǎn)主義亦即馬克思在《資本論》第3卷中所說(shuō)的“自由王國(guó)”的基本內(nèi)涵。按照馬克思的說(shuō)法，整個(gè)前共產(chǎn)主義階段的歷史，其實(shí)不過(guò)是人類的“史前期”；只有當(dāng)共產(chǎn)主義來(lái)臨之后，人類才開始真正地進(jìn)入“人的歷史”。

　　因此，從歷史的演變看，真善美有一個(gè)由相對(duì)走向絕對(duì)的過(guò)程。在相對(duì)性的意義上，三者是多元并存的關(guān)系；但在絕對(duì)性的意義上，它們則在極致之處彼此相通、合而為一。就具體的歷史維度而言，在前共產(chǎn)主義社會(huì)，真善美還是相互分離的；到了共產(chǎn)主義社會(huì)，它們必將不再彼此隔膜，而走向內(nèi)在的統(tǒng)一，至真也就是至善，至善也就是至美。它們統(tǒng)一于人的存在的歷史展現(xiàn)的完成，統(tǒng)一于人的實(shí)存向人的本質(zhì)的復(fù)歸，統(tǒng)一于人的歷史解放，統(tǒng)一于人的自由的真正實(shí)現(xiàn)。

　　從哲學(xué)視野審視并揭示人類文化的本質(zhì)和歷史演變軌跡

　　馬克思不僅從廣義的文化視野去審視哲學(xué)，而且反過(guò)來(lái)從哲學(xué)視野去審視人類文化。從最一般意義上說(shuō)，所謂文化就是人化。但文化不是靠一句空洞的斷言就可以打發(fā)掉的，它必須蘊(yùn)含特定內(nèi)容。馬克思哲學(xué)作為實(shí)踐的唯物主義，從邏輯上為闡釋人類的文化創(chuàng)造奠定了原初基礎(chǔ)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所謂的人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，深刻地揭示了文化的本質(zhì)內(nèi)涵。這種對(duì)象化就是實(shí)踐對(duì)人之為人的存在方式的能動(dòng)建構(gòu)，文化因此才是“生產(chǎn)”性的。用后來(lái)斯賓格勒的話說(shuō)就是“方成”的，而非“已成”的。人們注意到，幾乎所有既存的文化定義，大都囿于文化的預(yù)成方面，把文化界說(shuō)為人類或某一民族所特有的“存在模式”，或者界說(shuō)為人的“生活樣法”，都只是著眼于文化的預(yù)成性，而忽視了文化的生成性和創(chuàng)造性。馬克思“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”的命題，卻體現(xiàn)著預(yù)成與生成、繼承與創(chuàng)造的有機(jī)統(tǒng)一，避免了以往文化定義的局限。

　　在馬克思的語(yǔ)境中，這一揭示本身就充滿著辯證性質(zhì)。著眼于歷史的長(zhǎng)時(shí)段，我們不難發(fā)現(xiàn)，文化經(jīng)歷了由人的自我肯定方式到否定方式的轉(zhuǎn)變。這一吊詭，在馬克思的思想那里不能不具有歷史辯證法性質(zhì)。文化一開始無(wú)疑是作為人的自我肯定方式而被創(chuàng)造出來(lái)的；但悖謬的是，在人類歷史上，它又以自否性的姿態(tài)表征為對(duì)人的異己化關(guān)系。例如，資本主義占有制使人與自然、人與人、人與自我的文化維度，都形成了否定性的關(guān)系。馬克思所謂的“人類學(xué)的自然界”或“人化了的自然界”，就隱含著生態(tài)危機(jī)的可能性，它在全球化背景下甚至已經(jīng)變成了現(xiàn)實(shí)的威脅。按照馬克思的說(shuō)法，“科學(xué)”作為當(dāng)代文化最富有象征性的形態(tài)，甚至也“不得不直接地完成非人化”。這種歷史的辯證法，恰恰是馬克思哲學(xué)在文化問(wèn)題上的深刻之處。它不僅預(yù)言了危機(jī)，揭示了危機(jī)的深刻根源，還為人類擺脫危機(jī)昭示了真正的出路。

　　作為洞察文化現(xiàn)象背后秘密的方法論原則，馬克思的唯物史觀還為透視文化權(quán)力的實(shí)質(zhì)提供了依據(jù)。馬克思說(shuō)：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”；因?yàn)椤罢冀y(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過(guò)是以思想的形式表現(xiàn)出來(lái)的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”。這恰當(dāng)?shù)亟沂玖宋幕�領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)背后深刻的社會(huì)基礎(chǔ)和物質(zhì)根源。無(wú)產(chǎn)階級(jí)同樣需要擁有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，但它不再是狹隘階級(jí)利益的修辭方式，而只是為人類解放所作的必要準(zhǔn)備。

　　按照馬克思的觀點(diǎn)，人類的普遍交往造成了“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”。這進(jìn)一步導(dǎo)致“世界文學(xué)”的產(chǎn)生�！豆伯a(chǎn)黨宣言》中所說(shuō)的“世界文學(xué)”是個(gè)大概念，象征并喻指人類精神文化的所有基本形態(tài)。歷史辯證法表明，文化的演進(jìn)不都是正面的，也有否定性的方面。文化的全球化趨勢(shì)，存在著走向文化勻質(zhì)化的危險(xiǎn)，，威脅到文化的多樣性。唯物史觀告訴我們，在全球化背景下捍衛(wèi)文化多樣性，就必須使人與人的交往模式由“主—客關(guān)系”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸鳌�主關(guān)系”亦即互主體性關(guān)系。而要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，就不能不有賴于社會(huì)制度層面的變革和優(yōu)化。馬克思曾經(jīng)寫道：“野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高的文明所征服。這是一條永恒的歷史規(guī)律。”這意味著，文化的命運(yùn)，歸根到底取決于它所體現(xiàn)的生產(chǎn)方式的發(fā)展程度。這一唯物史觀的立場(chǎng)，無(wú)疑是文化決定論和文化相對(duì)論的一副解毒劑。

　　馬克思哲學(xué)的歷史觀不是線性的、直線式的，而是通過(guò)辯證否定而展現(xiàn)的螺旋式上升的模式。這種歷史的辯證法，為把握人類文化的發(fā)展趨勢(shì)提供了范導(dǎo)。就此而言，在馬克思語(yǔ)境中，哲學(xué)給出了人類文化的演化邏輯，有著對(duì)文化的深刻的歷史洞察。在馬克思看來(lái)，“人的原始的豐富性”經(jīng)過(guò)舊式分工、現(xiàn)代私有制、作為謀生手段的勞動(dòng)的支配和奴役，日益變得片面化、貧乏化、抽象化。只有歷史地?fù)P棄這種異己化狀態(tài)，人才能夠以一種全面的方式重新占有自己的全面的本質(zhì)。當(dāng)然，這種重新占有是在否定之否定意義上的回歸，它既不是完全的重演，也不是離開起點(diǎn)的背叛。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中寫道：“留戀那種原始的豐富，是可笑的，相信必須停留在那種完全空虛之中，也是可笑的。”在他看來(lái)，前者是浪漫主義立場(chǎng)，后者是資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，它們必須被同時(shí)克服和超越。用馬克思的話說(shuō)，就是：“資產(chǎn)階級(jí)的觀點(diǎn)從來(lái)沒(méi)有超出同這種浪漫主義觀點(diǎn)的對(duì)立，因此這種浪漫主義觀點(diǎn)將作為合理的對(duì)立面伴隨資產(chǎn)階級(jí)觀點(diǎn)一同升入天堂�！边@種尋求合題的取向，在時(shí)間性的展開中，就表征為在否定中的重新肯定，或者說(shuō)在新的基礎(chǔ)上向出發(fā)點(diǎn)的復(fù)歸。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·導(dǎo)言》中說(shuō)得好：“一個(gè)成人不能再變成兒童，否則就變得稚氣了。但是，兒童的天真不使成人感到愉快嗎？他自己不該努力在一個(gè)更高的階梯上把兒童的真實(shí)再現(xiàn)出來(lái)嗎？”這里，馬克思甚至是用詩(shī)意化的語(yǔ)言象征地表達(dá)了他對(duì)人類文化未來(lái)演化軌跡的富有洞察力的預(yù)期。然而，我們不禁要問(wèn)：倘若離開了馬克思哲學(xué)，這種對(duì)文化的預(yù)期還是可能的嗎？（作者：何中華 山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院）

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